主明不六六，即是申於世諦；明因六悟不六，主明不六六，即是申於世諦；明因六悟不六，即是申第一義諦。既申二諦，即發二智也。又即是申第一義諦。
既申二諦，即發二智也。又佛說此六令悟不六，即於六內不起諸煩惱。佛說此六令悟不六，即於六內不起諸煩惱。
而外人無始已來有此六根起諸煩惱；而稟而外人無始已來有此六根起諸煩惱；而稟佛教更復推斥諍於六根，故惑不除、新病更佛教更復推斥諍於六根，故惑不除、新病更起名破佛。論主與此相違，故名申教。問：夫論起名破佛。
論主與此相違，故名申教。問：夫論說法不離二諦，今言無六依何諦耶？答：二諦說法不離二諦，今言無六依何諦耶？
答：二諦之中並無此六，世諦文中無性實六，第一義之中並無此六，世諦文中無性實六，第一義中無有假六，故云無也。偈本即是釋長行。汎中無有假六，故云無也。偈本即是釋長行。
汎論有四句：一偈釋偈、二長行釋偈、三長行釋論有四句：一偈釋偈、二長行釋偈、三長行釋長行、四偈釋長行。第二七偈破，為二：初有長行、四偈釋長行。第二七偈破，為二：初有六偈正破眼情、次有一偈類觀餘五。六偈即六偈正破眼情、次有一偈類觀餘五。
六偈即分為六：第一偈正破、第二指前破、第三重破、分為六：第一偈正破、第二指前破、第三重破、第四法無故人無、第五人無故法無、第六偈第四法無故人無、第五人無故法無、第六偈因無故果無。今束此六偈為二：初之五偈正因無故果無。今束此六偈為二：初之五偈正破見因義、第二一偈破見所生果。就五偈中破見因義、第二一偈破見所生果。
就五偈中復為三類：初三偈破眼見、第二半偈破色見、復為三類：初三偈破眼見、第二半偈破色見、第三一行半破人見。三偈即三：初一偈舉不第三一行半破人見。三偈即三：初一偈舉不自見況破見他、第二偈三時門破見他、第三自見況破見他、第二偈三時門破見他、第三偈就對色義破見他。今是舉不自見以破見偈就對色義破見他。
今是舉不自見以破見他。問：上有五家立見，今破何人？答：遍破一切。他。問：上有五家立見，今破何人？
答：遍破一切。以一切師同明眼不自見而能見他，故舉不以一切師同明眼不自見而能見他，故舉不自見以況破見他，即遍破一切也。破意云：汝自見以況破見他，即遍破一切也。
破意云：汝自體是眼，應見自體；若不見自體，即自體非自體是眼，應見自體；若不見自體，即自體非眼。又若非見而是眼，便見非眼也。若爾，應有眼。
又若非見而是眼，便見非眼也。若爾，應有離見之眼，亦應云離眼之見。又此難毘曇最離見之眼，亦應云離眼之見。
又此難毘曇最切，彼明根是色，既能見他者亦應自見。彼救切，彼明根是色，既能見他者亦應自見。彼救云：眼根是不可見有對色，故不可見。今破云：眼根是不可見有對色，故不可見。
今破云：眼體既不為他所見，云何能見他？如《百論》云：眼體既不為他所見，云何能見他？如《百論》
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