耶？今所釋者，此就三者門破。初句明去者於耶？今所釋者，此就三者門破。
初句明去者於去時中不能用去法去、次句明不去者亦不去時中不能用去法去、次句明不去者亦不能用去法去，離此已外無第三去也，下當釋能用去法去，離此已外無第三去也，下當釋之。今且就此門破者，上來求去若得，可言去之。今且就此門破者，上來求去若得，可言去者用去法而去，名去者去。上來求去無從，者者用去法而去，名去者去。
上來求去無從，者何所用？又上明法無人即無，云何於無人法何所用？又上明法無人即無，云何於無人法中而謂人用法去？又既稱去者，即者無自體，中而謂人用法去？
又既稱去者，即者無自體，云何能用法去耶？又去者宛然而不去，如肇云何能用法去耶？又去者宛然而不去，如肇公云「觀方知彼去，去者不至方」，亦如江河競公云「觀方知彼去，去者不至方」，亦如江河競注而實不流，故去者宛然而實不去也。「不去注而實不流，故去者宛然而實不去也。
「不去者不去」，破第二句，此是面目相違。不去人云者不去」，破第二句，此是面目相違。不去人云何去？若不去人而去，如無罪人有罪、無施人何去？
若不去人而去，如無罪人有罪、無施人有施。又因去者有不去者，上求去者不可得，有施。又因去者有不去者，上求去者不可得，云何有不去者？尚無不去者，云何不去者去云何有不去者？
尚無不去者，云何不去者去耶？又去者尚不去，不去者云何去，如明尚非耶？又去者尚不去，不去者云何去，如明尚非明，暗云何是明耶？去既不去、不去亦不去，豈明，暗云何是明耶？
去既不去、不去亦不去，豈可亦去亦不去為去，乃至非去不非去為去可亦去亦不去為去，乃至非去不非去為去耶？此即破不有有義。他有既不得為有，不有耶？此即破不有有義。
他有既不得為有，不有云何得有？若言不有有者，應不去者去。即屈云何得有？若言不有有者，應不去者去。
即屈此破也。然去不得去、不去亦不得去，即有不此破也。然去不得去、不去亦不得去，即有不得為有、不有亦不得為有，亦有亦不有、非不得為有、不有亦不得為有，亦有亦不有、非不有並不成有也。「問曰若去者去有何咎」，此下有並不成有也。
「問曰若去者去有何咎」，此下第二縱破釋章門。但釋初門、不釋後二，以初第二縱破釋章門。但釋初門、不釋後二，以初破故後二自崩。又初門是通立通破，以三時破故後二自崩。
又初門是通立通破，以三時有去者名為通立。破三時有去名為通破，從有去者名為通立。破三時有去名為通破，從此文是別破別立。別立去者去為別立，破去此文是別破別立。
別立去者去為別立，破去者去為別破。上破法中亦有縱奪二門、通別者去為別破。上破法中亦有縱奪二門、通別兩意也。初問、次答。此問是外道犢子及成實兩意也。
初問、次答。此問是外道犢子及成實等義，並明有人御去法而去。但成實二師：一等義，並明有人御去法而去。
但成實二師：一
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