言都無耶？若都無因果，墮邪見。是故今次破言都無耶？若都無因果，墮邪見。
是故今次破其似不似，明二俱不成。由外人倒見有，今求其似不似，明二俱不成。由外人倒見有，今求其倒見有不得，故名無所有；若復執無，還是其倒見有不得，故名無所有；
若復執無，還是倒見無耳。問：似不似云何不成？答：見身望頭倒見無耳。問：似不似云何不成？
答：見身望頭足總別不同、一多為異，云何相似？人別不成足總別不同、一多為異，云何相似？人別不成畜生之總，云何不似？又似不似猶是一異義畜生之總，云何不似？
又似不似猶是一異義耳。頭足與身一，身一即頭足一；若頭足與身耳。頭足與身一，身一即頭足一；
若頭足與身異，除頭足應有總身。「受陰及想陰」下，第二倒異，除頭足應有總身。「受陰及想陰」下，第二倒破四陰。色心相依，上求色不得即心無所依，破四陰。
色心相依，上求色不得即心無所依，是故無心。又既已三門求色不可得，今還以是故無心。又既已三門求色不可得，今還以三門求心亦不可得。五陰有三種次第：一依三門求心亦不可得。
五陰有三種次第：一依《成論》取境次第者，識得實法、想得假名、受《成論》取境次第者，識得實法、想得假名、受領納好惡、行起善惡。依毘曇有二種次第：一領納好惡、行起善惡。依毘曇有二種次第：一麁細次第，色最麁故前說，受覺苦樂亦麁故麁細次第，色最麁故前說，受覺苦樂亦麁故次色，想取像貌故次受，行起貪瞋亦麁故次次色，想取像貌故次受，行起貪瞋亦麁故次想，識唯得青黃境故最細。二觀行次第，無始想，識唯得青黃境故最細。
二觀行次第，無始已來男為女色、女為男色，故前觀色陰。所以已來男為女色、女為男色，故前觀色陰。所以貪色者，由樂受故；所以有樂受者，以想取像貪色者，由樂受故；
所以有樂受者，以想取像貌故；所以想取像貌者，由行心分別故；所以貌故；所以想取像貌者，由行心分別故；
所以有行者，根本由心識，故最後說識。今此文正有行者，根本由心識，故最後說識。今此文正是毘曇及諸經明次第義也。「今造論者欲歎是毘曇及諸經明次第義也。
「今造論者欲歎美空義而說偈」下，第二次明歎美空。問：何故美空義而說偈」下，第二次明歎美空。問：何故就此品末歎美空耶？答：一者隨寄一品末並就此品末歎美空耶？
答：一者隨寄一品末並得論之。二者大小乘經論多就陰門以作觀得論之。二者大小乘經論多就陰門以作觀門，故就此品以歎美之。如毘曇陰內無人故門，故就此品以歎美之。
如毘曇陰內無人故空、不自在故無我，但空人不空陰。成實二空、不自在故無我，但空人不空陰。成實二聖行義，於眾生中不見眾生為空行，見陰亦聖行義，於眾生中不見眾生為空行，見陰亦無為無我行。菩薩知人與陰本自不有、今亦無為無我行。
菩薩知人與陰本自不有、今亦不無。以大小俱就五陰明觀行，故偏約此品不無。以大小俱就五陰明觀行，故偏約此品
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