見尚無有見，色體非見云何能見？二者見處見尚無有見，色體非見云何能見？二者見處非見處。上責見成非見，恐外人云見不能見非見處。
上責見成非見，恐外人云見不能見即非見應能見，故名非見亦不見。同前緣尚即非見應能見，故名非見亦不見。同前緣尚不生，何況非緣。三者是眼處人處，上已責眼不生，何況非緣。
三者是眼處人處，上已責眼不能見，恐外人云：獨眼不能見，須人御眼方乃不能見，恐外人云：獨眼不能見，須人御眼方乃得見。故明人亦不見。若人能見，盲亦有人，應得見。故明人亦不見。
若人能見，盲亦有人，應能見也。偈上半明法無、下半辨人無。「見不能能見也。偈上半明法無、下半辨人無。
「見不能有見」，指品初三偈破也。「非見亦不見」，即此偈有見」，指品初三偈破也。「非見亦不見」，即此偈直非之。既稱非見，云何能見？下半正明人無，直非之。
既稱非見，云何能見？下半正明人無，即是第三破人見義。上破毘曇云眼見義，今即是第三破人見義。
上破毘曇云眼見義，今破外道、犢子及《成論》假人能見義。問：云何是破外道、犢子及《成論》假人能見義。問：云何是法無故人亦無耶？答：眼既不能見，即知人亦法無故人亦無耶？
答：眼既不能見，即知人亦不能見，故是法無故人無也。若言人見，盲既不能見，故是法無故人無也。若言人見，盲既有人，何不用耳見耶？破《成論》云：識既能見，識有人，何不用耳見耶？
破《成論》云：識既能見，識託耳何不能見？若要用眼方見、不用眼不見，託耳何不能見？若要用眼方見、不用眼不見，此是眼見，何關人見？破識亦爾，識要託眼方此是眼見，何關人見？
破識亦爾，識要託眼方見、託餘不見，即是眼見，何關識見？長行前釋見、託餘不見，即是眼見，何關識見？長行前釋上半、次釋下半。釋下半為三：初牒。「何以故」，上半、次釋下半。
釋下半為三：初牒。「何以故」，釋有進退二難：初明人見，即盲人應見；次明釋有進退二難：初明人見，即盲人應見；
次明眼見，即人墮盲；後舉偈結。易知也。「復次離見眼見，即人墮盲；後舉偈結。
易知也。「復次離見不離見」，依偈是第五人無故法無也；若破三不離見」，依偈是第五人無故法無也；
若破三種見義，猶屬第三破人見義。偈為二：上半明種見義，猶屬第三破人見義。偈為二：上半明人無、下半辨法無。上半舉離不離，釋前偈下人無、下半辨法無。
上半舉離不離，釋前偈下半法無故人無。若離見有見者，盲人應能見；半法無故人無。若離見有見者，盲人應能見；
而盲不能見，即離見無見者。若不離見有見而盲不能見，即離見無見者。若不離見有見者，即見在眼而者便無見，即亦無者。下半明者，即見在眼而者便無見，即亦無者。
下半明法無。本由者御眼見色，既其無者，即無能御法無。本由者御眼見色，既其無者，即無能御之人，便無所御之眼，故無所取之色。長行云之人，便無所御之眼，故無所取之色。
長行云有無，即是離不離。有是不離，以有見即有見有無，即是離不離。有是不離，以有見即有見
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