因緣空無所有，而不能知本性寂滅。五者學因緣空無所有，而不能知本性寂滅。五者學大乘人雖知本性空寂，遂撥因果罪福報應。大乘人雖知本性空寂，遂撥因果罪福報應。
今破此五人，示正因緣去來無去來義，故觀今破此五人，示正因緣去來無去來義，故觀因緣來去。問：何故破此五人？答：經云「十二緣因緣來去。問：何故破此五人？
答：經云「十二緣河，深難得底。」所言底者名為空相，達十二因河，深難得底。」所言底者名為空相，達十二因緣本性空寂到於河底，故名𠌵王。今欲令斯緣本性空寂到於河底，故名𠌵王。
今欲令斯五人了達因緣本無來去，亦到河底同成菩五人了達因緣本無來去，亦到河底同成菩薩，以是義故破此五人。問：二乘人亦了十二薩，以是義故破此五人。問：二乘人亦了十二因緣空，空中有何法可異？答：二乘但觀十二因緣空，空中有何法可異？
答：二乘但觀十二緣空，不知因緣即有佛性不空之義；大士了緣空，不知因緣即有佛性不空之義；大士了達十二緣空，復知佛性不空之義，故與二乘達十二緣空，復知佛性不空之義，故與二乘異也。問：二乘但知十二緣空，墮於斷滅；大士異也。
問：二乘但知十二緣空，墮於斷滅；大士具知空與不空，應具墮二邊。答：大士知十二具知空與不空，應具墮二邊。
答：大士知十二本空，故異凡之有；知有中道佛性不空，異二本空，故異凡之有；知有中道佛性不空，異二乘之空。又十二本空故非有，佛性妙有則非乘之空。
又十二本空故非有，佛性妙有則非空，非空非有即是中道。問：就此義宗云何立空，非空非有即是中道。問：就此義宗云何立於二諦？答：大明佛法凡有三種二諦。一者生於二諦？
答：大明佛法凡有三種二諦。一者生死涅槃合為二諦，十二因緣虛妄本空名為死涅槃合為二諦，十二因緣虛妄本空名為世諦，佛性妙有不可說空名為真諦。二者就世諦，佛性妙有不可說空名為真諦。
二者就生死之法自論二諦，十二因緣猶如幻夢、往生死之法自論二諦，十二因緣猶如幻夢、往還六道名為世諦，而本性空寂實無來去名還六道名為世諦，而本性空寂實無來去名為真諦。三者就涅槃之法自論二諦，涅槃妙為真諦。三者就涅槃之法自論二諦，涅槃妙有名為世諦，而涅槃亦空名為真諦。問：何處有名為世諦，而涅槃亦空名為真諦。
問：何處經明涅槃亦空？答：明處甚多，略引二證。一者經明涅槃亦空？答：明處甚多，略引二證。
一者《大品》釋十八空云「第一義空者，涅槃名第一《大品》釋十八空云「第一義空者，涅槃名第一義，涅槃亦空，名第一義空。」《涅槃經》云「迦毘羅義，涅槃亦空，名第一義空。」《涅槃經》云「迦毘羅城空，大般涅槃空。」故知諸法未曾生死亦非城空，大般涅槃空。」
故知諸法未曾生死亦非涅槃，言忘慮絕也。問：此品但據即事動靜明涅槃，言忘慮絕也。問：此品但據即事動靜明無去來，何以得知約十二因緣？答：上品云「為無去來，何以得知約十二因緣？
答：上品云「為
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