中觀論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0061c
- 可引用原文
- 26 行
- 全文规模
- 全经 14525 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0061c
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我的选文此即二諦義，真諦空故不得定有、世諦有故不得言定無，此用二諦互破其定有定無也。又世諦是因緣有，不可得言自性有；
真諦是因緣無，不得言自性無。此破性有無，明因緣二諦也。
又不得言定有、不得言定無，並就世諦，世諦是假有，假有不可言定有、假有不可言定無、假有不可言亦有亦無、假有不可言非有非無，此是世諦假有絕性有無四句也。而絕假有者乃是真諦。
世諦假有既絕四，真諦假無亦絕四，故二諦並四絕也。然二諦意乃多具上來諸義也。
「如幻如化」，幻為十喻之始、化為十喻之終，故舉初後也。幻去宛然，豈是定無？
幻去非去，豈是定有？成上非定有無之言也。
又求彼人法虛怳不能得，故名如幻化耳，不執虛破實也。
中觀論疏卷第四第四末中觀論疏卷第四
釋吉藏撰
3六情品(四末)六情品第三
問：何因緣故有此品耶？答：二十七品猶是二十七門，所入更無異。
為通入諸法實相之理，唯此一理名之為實，自斯以外並皆虛妄。故《智度論》云「唯除實相，餘一切法並名為魔。」
所以然者，一切諸法皆是虛妄，又能生煩惱，煩惱生業，業生苦果，故名為魔。實相之法不可取著，是滅煩惱處，故不名魔。
問：實相何故不
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T42, no. 1824
- 藏经版页
- 0061c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《中论》与吉藏《中观论疏》：DILA 权威记录将 T1824 关联到 T1564。十卷隋代疏具有吉藏作者责任、独立解释结构和完整来源边界，不是《中论》的另一表达。 吉藏的中论、十二门论与百论三部注疏：DILA 人名与经录权威记录将 T1824、T1825、T1827 均署吉藏；共同作者与三论传统构成相关性，但三种根本论和三套正文边界保持为不同作品。