大成鼻根，故鼻能聞香；觸塵成風大，風大成大成鼻根，故鼻能聞香；觸塵成風大，風大成身根，故身還覺觸。四者毘曇人云：眼耳鼻舌身根，故身還覺觸。
四者毘曇人云：眼耳鼻舌四根為十微共成，謂地、水、火、風、色、香、味、觸及四根為十微共成，謂地、水、火、風、色、香、味、觸及眼根為九，而此眼根附著身根，故有十微。身眼根為九，而此眼根附著身根，故有十微。身根但有九微，無眼等四根，故論偈云「極微在根但有九微，無眼等四根，故論偈云「極微在四根，十種應當知，身根九餘八，謂在有香地。」四根，十種應當知，身根九餘八，謂在有香地。」
五《成實論》云「四微成四大，四大成五根，五根五《成實論》云「四微成四大，四大成五根，五根是假名無有實體。」就三假辨者，四微是法假、是假名無有實體。」就三假辨者，四微是法假、五根為受假、眾生是名假。六者犢子部云：四五根為受假、眾生是名假。
六者犢子部云：四大和合成眼，別有眼體異於四大。上來六部大和合成眼，別有眼體異於四大。上來六部並云有眼。第七方廣道人云：但見四大，無別並云有眼。
第七方廣道人云：但見四大，無別總眼；總眼既無，亦無四大。故一切法空，如龜總眼；總眼既無，亦無四大。
故一切法空，如龜毛兔角。問：論主云何破此諸計？答：凡有此眼毛兔角。問：論主云何破此諸計？
答：凡有此眼根，見於好色即起貪心、若見惡色便生瞋恚、根，見於好色即起貪心、若見惡色便生瞋恚、見不好不惡即生無明，因三煩惱發於三業，見不好不惡即生無明，因三煩惱發於三業，三業因緣往來六趣。總上六部於眼起於有三業因緣往來六趣。總上六部於眼起於有見、方廣於眼起於無見，有無是六十二見根見、方廣於眼起於無見，有無是六十二見根本，有無既成諸見便立，若有諸見必有於愛本，有無既成諸見便立，若有諸見必有於愛見，愛見煩惱不得解脫。今破此有無二見，即見，愛見煩惱不得解脫。
今破此有無二見，即愛見不生，便得解脫。問：云何破耶？答：觀此眼愛見不生，便得解脫。問：云何破耶？
答：觀此眼根本來空寂，故不同六家之有；雖畢竟空而根本來空寂，故不同六家之有；雖畢竟空而眼見宛然，故異方廣之無。故《淨名經》云「有眼見宛然，故異方廣之無。
故《淨名經》云「有佛世尊得真天眼，悉見諸法不以二相」義。《華佛世尊得真天眼，悉見諸法不以二相」義。《華嚴經》云「眼根入三昧，耳根起正受，觀眼無生嚴經》云「眼根入三昧，耳根起正受，觀眼無生無自性，說空寂滅無所有。」如此等文並明眼無自性，說空寂滅無所有。」
如此等文並明眼根宛然而無所見，雖無所見而無所不見，故根宛然而無所見，雖無所見而無所不見，故空有無礙。空有既無礙，一根為六用、六根為空有無礙。空有既無礙，一根為六用、六根為一用，用能為無用、無用而能用，以用無礙是一用，用能為無用、無用而能用，以用無礙是故唯佛得稱為我，我者謂自在義也。又雙破故唯佛得稱為我，我者謂自在義也。
又雙破
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