遍知。於前位中雖具三緣，不立遍知。遍知。於前位中雖具三緣，不立遍知。
論「具由四緣至皆全離故」，此明修道四緣論「具由四緣至皆全離故」，此明修道四緣也。問：因何見道立三不立越界，修道立也。問：因何見道立三不立越界，修道立越界耶？答：見道遍知唯是染法上無為故。至越界耶？
答：見道遍知唯是染法上無為故。至斷雙因，永斷相顯，彼同縛煩惱皆已斷故。斷雙因，永斷相顯，彼同縛煩惱皆已斷故。
修道煩惱不緣此故，修道遍知以染、不染修道煩惱不緣此故，修道遍知以染、不染無為為體，雖斷雙因等，由有同類煩惱無為為體，雖斷雙因等，由有同類煩惱未斷，斷相未顯，不立遍知。問：准下文云未斷，斷相未顯，不立遍知。問：准下文云「捨五得一，謂五下結盡遍知。」《正理》又云「依「捨五得一，謂五下結盡遍知。」
《正理》又云「依根本禪捨二得一，謂五下分結盡遍知。」准根本禪捨二得一，謂五下分結盡遍知。」准此，五下分結盡亦是忍果，何故但言智果此，五下分結盡亦是忍果，何故但言智果三也？又准《婆沙》六十三成就遍知中云「不三也？
又准《婆沙》六十三成就遍知中云「不還果成就一，謂五順下分結盡。從道類智，還果成就一，謂五順下分結盡。從道類智，或離欲染第九解脫道，乃至未起彼勝果或離欲染第九解脫道，乃至未起彼勝果道，名不還果。彼成就一，五順下分結盡遍道，名不還果。
彼成就一，五順下分結盡遍知。」又評家云「應作是說：菩薩聖位決定不知。」又評家云「應作是說：菩薩聖位決定不得色、無色界見道所斷法斷遍知及色愛得色、無色界見道所斷法斷遍知及色愛盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。」盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。」
准此第七亦有忍果，因何但言忍果六准此第七亦有忍果，因何但言忍果六也？答：建立門唯據次第，故言智果三、忍也？答：建立門唯據次第，故言智果三、忍果六也。論「有立離俱繫至方可建立」，果六也。
論「有立離俱繫至方可建立」，述《雜心論》等釋也。若依彼立，見道四緣、修道述《雜心論》等釋也。若依彼立，見道四緣、修道五緣。論「此離俱繫至而不別說」，述自不五緣。
論「此離俱繫至而不別說」，述自不立意也。雖五緣中離俱繫與滅雙因及越立意也。雖五緣中離俱繫與滅雙因及越界緣，雖義有異，亦合別立。然說此俱因離界緣，雖義有異，亦合別立。
然說此俱因離時，即成俱繫離等。雖義有異，用無別故，而時，即成俱繫離等。雖義有異，用無別故，而不別說。論「雖諸越界位至未立遍知」，不別說。
論「雖諸越界位至未立遍知」，釋疑難也。若雙因滅時必離俱繫，用無別釋疑難也。若雙因滅時必離俱繫，用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離，如何雙因故唯立四緣。
越界之時必雙因離，如何雙因
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