言第六者，據能得彼第七名故。且奪第言第六者，據能得彼第七名故。且奪第六與第七名，五下分中雖於欲界見、修所六與第七名，五下分中雖於欲界見、修所斷不得遍知，能斷上界見斷三結。總相而斷不得遍知，能斷上界見斷三結。
總相而言五中得三，以少從多，得第七名。若作言五中得三，以少從多，得第七名。若作此解，各據一義並不相違。《俱舍》說五，或同此解，各據一義並不相違。
《俱舍》說五，或同《婆沙》前師、或同《婆沙》後師，文不別顯，隨同《婆沙》前師、或同《婆沙》後師，文不別顯，隨同無失。今詳此釋未成分別。《婆沙》自有分無失。今詳此釋未成分別。
《婆沙》自有分明評文，《正理》、《俱舍》亦有明文，因何浪釋？《婆明評文，《正理》、《俱舍》亦有明文，因何浪釋？《婆沙》六十三成就遍知中云「問：獨覺學位為成沙》六十三成就遍知中云「問：獨覺學位為成就幾？答：部行喻者，如聲聞說。麟角喻者，如菩就幾？
答：部行喻者，如聲聞說。麟角喻者，如菩薩說。」此與《正理》不同。《正理》同聲聞，不同薩說。」
此與《正理》不同。《正理》同聲聞，不同菩薩，無超越道故。論意各別，不應和合。必菩薩，無超越道故。
論意各別，不應和合。必若欲釋，應云：麟喻獨覺有其二類，一猛利若欲釋，應云：麟喻獨覺有其二類，一猛利根、一少鈍於上。於猛利根者如菩薩說、根、一少鈍於上。
於猛利根者如菩薩說、少劣上者起次第道。又云「問：菩薩見聖位少劣上者起次第道。又云「問：菩薩見聖位成就幾耶？答：有多說。一云：如預流向。一說：成就幾耶？
答：有多說。一云：如預流向。
一說：見斷中唯得色、無色苦、集、滅二遍知，不得見斷中唯得色、無色苦、集、滅二遍知，不得欲界三遍知。又問：菩薩何時得色愛盡遍欲界三遍知。又問：菩薩何時得色愛盡遍知？一說：道類智位即得。更有兩解。評曰：不知？
一說：道類智位即得。更有兩解。
評曰：不應作是說，無一念頃得果、向故。應作是應作是說，無一念頃得果、向故。應作是說：菩薩聖位決定不得色、無色界見道斷法說：菩薩聖位決定不得色、無色界見道斷法斷遍知及色愛盡遍知，總集遍知故，無容斷遍知及色愛盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。」准此評家，依根本地得修彼斷對治故。」
准此評家，依根本地得五下分結盡遍知集遍智故。此即是《婆沙》五下分結盡遍知集遍智故。此即是《婆沙》評家以後說為正。《正理》五十六得捨中云「超評家以後說為正。
《正理》五十六得捨中云「超越人若依未至，捨五得一，謂五下分結盡。越人若依未至，捨五得一，謂五下分結盡。若依根本，捨二得一，謂五下分結盡。」准若依根本，捨二得一，謂五下分結盡。」
准此，《正理》同《婆沙》評家，亦以後師道為正，此，《正理》同《婆沙》評家，亦以後師道為正，及許見道忍果得五下分結盡遍知也。《俱舍》及許見道忍果得五下分結盡遍知也。《俱舍》
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