至復說五種」，列五名也。一結、二縛、三隨眠、至復說五種」，列五名也。一結、二縛、三隨眠、四隨煩惱、五纏。四隨煩惱、五纏。
論「且結云何」，自下五義并垢，有六數也。此論「且結云何」，自下五義并垢，有六數也。此下五行半頌，第一明結。於中三種：一九結、下五行半頌，第一明結。
於中三種：一九結、二五下分結、三五上分結。此兩頌半明九結二五下分結、三五上分結。此兩頌半明九結也。「論曰至九慳結」，列九名也。論也。
「論曰至九慳結」，列九名也。論「此中愛結至當辨其相」，出愛結也。所以九「此中愛結至當辨其相」，出愛結也。
所以九種總名結者，《正理論》云「於境於生有繫種總名結者，《正理論》云「於境於生有繫縛能，故名為結。或有此故，令諸有情合眾縛能，故名為結。或有此故，令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾苦惱安足處故。此中愛多苦，故名為結，是眾苦惱安足處故。
此中愛結，謂三界貪，此就所依及所緣說。依三結，謂三界貪，此就所依及所緣說。依三界身、緣三界境，未離三界染之貪，名三界界身、緣三界境，未離三界染之貪，名三界貪。所言貪者，謂有心所樂可意相所攝貪。
所言貪者，謂有心所樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具所起樂著，說名受行，即於諸有及諸有具所起樂著，說名為貪。何緣此貪說名為愛？此染心所隨樂為貪。何緣此貪說名為愛？
此染心所隨樂境故。」「餘隨所應當辨其相」者，謂恚結等。如境故。」「餘隨所應當辨其相」者，謂恚結等。
如餘處釋，當辨其相。《正理》釋云「恚謂於違餘處釋，當辨其相。《正理》釋云「恚謂於違想及別離欲所攝受行中，令心憎背。慢謂想及別離欲所攝受行中，令心憎背。
慢謂七慢，如前已釋。言無明結者，謂三界無知，七慢，如前已釋。言無明結者，謂三界無知，此約所依，非所緣故，以諸無漏法不墮界此約所依，非所緣故，以諸無漏法不墮界故，無明亦用彼為所緣故。此廣分別，如〈緣故，無明亦用彼為所緣故。
此廣分別，如〈緣起〉中。見結、取結，俱邪推度相，別顯彼相，起〉中。見結、取結，俱邪推度相，別顯彼相，廣如五見中。於前分別邊執見處說，計廣如五見中。
於前分別邊執見處說，計為我有漏行中，計斷計常名邊執見。於中為我有漏行中，計斷計常名邊執見。於中斷見名何所目？謂執死後行不續生。豈不斷見名何所目？
謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見？雖有此責，現見世此即是撥後有邪見？
雖有此責，現見世間有行相同而體差別，如慈與愛體異行間有行相同而體差別，如慈與愛體異行同。如何行同而體差別？如起加行欲饒同。如何行同而體差別？
如起加行欲饒益他，若屬染心從愛所起，若從慈起屬益他，若屬染心從愛所起，若從慈起屬不染心，是謂行同而體差別。如是於行見不染心，是謂行同而體差別。如是於行見
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