《正理論》云「何緣一一道所得斷，不各各立為《正理論》云「何緣一一道所得斷，不各各立為一遍知？以永斷時說遍知故。如契經說：吾一遍知？以永斷時說遍知故。
如契經說：吾今為汝宣說遍知。乃至廣說，此中何等名為今為汝宣說遍知。乃至廣說，此中何等名為遍知？謂貪永斷、嗔永斷、癡永斷。乃至廣說，遍知？
謂貪永斷、嗔永斷、癡永斷。乃至廣說，說永斷言，顯所得斷都無隨縛方名遍知。說永斷言，顯所得斷都無隨縛方名遍知。
云何名為有隨縛斷？云何名為無隨縛斷？斷云何名為有隨縛斷？云何名為無隨縛斷？
斷具三種或四種緣，名無隨縛，不具名有。謂具三種或四種緣，名無隨縛，不具名有。謂或有斷，雖得離繫得，而闕餘得，故容非或有斷，雖得離繫得，而闕餘得，故容非是永捨。或復有斷，餘得雖生，未缺堅牢生是永捨。
或復有斷，餘得雖生，未缺堅牢生死之首，以八地染雖數曾離未能缺彼故，死之首，以八地染雖數曾離未能缺彼故，還墮惡趣獄。或復有斷，雖亦缺彼，而餘煩還墮惡趣獄。或復有斷，雖亦缺彼，而餘煩惱繫縛未除，於永斷義未得圓滿。或復有惱繫縛未除，於永斷義未得圓滿。
或復有斷，餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類斷，餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類惑未斷無餘，於永斷義亦未圓滿。如是諸惑未斷無餘，於永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。唯九位斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。
唯九位中三、四緣具斷無隨縛可立遍知。」「論曰中三、四緣具斷無隨縛可立遍知。」「論曰至闕即不爾」，明見道三緣，顯永斷義。有至闕即不爾」，明見道三緣，顯永斷義。
有漏法斷雖多體者，隨繫事量；無為亦爾，雖漏法斷雖多體者，隨繫事量；無為亦爾，雖多位者，謂見道八及修道八十一也。而四多位者，謂見道八及修道八十一也。
而四緣故、但於九位立九遍知也。且由三緣立緣故、但於九位立九遍知也。且由三緣立六忍果者、其實忍果亦通第七、據次第說故六忍果者、其實忍果亦通第七、據次第說故言忍六。言三緣者、一得無漏離繫得、二言忍六。
言三緣者、一得無漏離繫得、二缺有頂故、三滅雙因故。《雜心論》等有四緣，缺有頂故、三滅雙因故。《雜心論》等有四緣，更加俱繫離也。論「如異生位至不名遍更加俱繫離也。
論「如異生位至不名遍知」，此指事釋也。於中有三位。此第一在凡知」，此指事釋也。於中有三位。
此第一在凡位也，闕二緣故，不立遍知，一未有無漏位也，闕二緣故，不立遍知，一未有無漏得、二未缺有頂。言缺有頂者，於彼地得、二未缺有頂。言缺有頂者，於彼地中有五部惑未斷一分為未缺。論中有五部惑未斷一分為未缺。
論「若聖位中至未滅雙因」，第二位也。苦類忍現「若聖位中至未滅雙因」，第二位也。苦類忍現
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