相應者，俱寂靜故，依平等義建立相應。既相應者，俱寂靜故，依平等義建立相應。既等寂靜，相應無失。如欲喜根，非處生故，相等寂靜，相應無失。
如欲喜根，非處生故，相不寂靜。疑即不然，由此喜、疑無相應理。謂不寂靜。疑即不然，由此喜、疑無相應理。
謂世現見，有貧賤人，乃至匱食乏衣，復世現見，有貧賤人，乃至匱食乏衣，復為重擔之所鎮壓。雖遭此等種種艱辛，而為重擔之所鎮壓。雖遭此等種種艱辛，而有歡娛歌舞嘯詠，或見他苦而反生歡。如有歡娛歌舞嘯詠，或見他苦而反生歡。
如是喜根有非處起，疑即不爾，故無等義。由是喜根有非處起，疑即不爾，故無等義。由不等故，無相應理。有說：色界雖復懷疑，不等故，無相應理。
有說：色界雖復懷疑，而於疑中生善品相，故彼得與喜、樂相而於疑中生善品相，故彼得與喜、樂相應。謂彼現見，諸離欲者多分因疑能引正應。謂彼現見，諸離欲者多分因疑能引正定。有說：初、二、三靜慮中與疑俱生，應全定。
有說：初、二、三靜慮中與疑俱生，應全無受，故但應與本性受俱。」無受，故但應與本性受俱。」論「已辨煩惱諸受相應」，自下有兩行頌，第二論「已辨煩惱諸受相應」，自下有兩行頌，第二明隨煩惱受相應也。「論曰至唯意地故」，明隨煩惱受相應也。
「論曰至唯意地故」，嫉、悔、忿、惱、害、恨六隨煩惱，唯戚行轉，故憂嫉、悔、忿、惱、害、恨六隨煩惱，唯戚行轉，故憂根相應；唯意地故，非苦相應。《正理論》云「有根相應；唯意地故，非苦相應。
《正理論》云「有餘師說：惱喜相應，見取等流，故下破。」餘師說：惱喜相應，見取等流，故下破。」論「慳喜相應至極相似故」，此注別有文憂論「慳喜相應至極相似故」，此注別有文憂相應。慳得即喜，慳不得即憂。已上注。相應。
慳得即喜，慳不得即憂。已上注。
論「誑諂眠覆至憂慼心行」，此四通二行，故論「誑諂眠覆至憂慼心行」，此四通二行，故憂、喜相應，唯意地故非苦、樂相應。或時憂、喜相應，唯意地故非苦、樂相應。或時以歡喜心行諂、誑、眠、覆，即與喜相應。或以歡喜心行諂、誑、眠、覆，即與喜相應。
或時以憂慼心行此四種，即憂相應。《正理論》時以憂慼心行此四種，即憂相應。《正理論》有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行，有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行，不應說與憂根相應；是歡等流，不應慼不應說與憂根相應；
是歡等流，不應慼故。又正誑時不應慼故，或應說誑是癡等故。又正誑時不應慼故，或應說誑是癡等流。論「憍喜樂相應至與喜相應」，釋憍流。
論「憍喜樂相應至與喜相應」，釋憍通三界也。歡行轉故，不與憂根相應。唯意通三界也。歡行轉故，不與憂根相應。
唯意地故，下地不與樂根相應。通上地故，至第地故，下地不與樂根相應。通上地故，至第
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