「無間已滅及正生時與現相隣如何名遠」，「無間已滅及正生時與現相隣如何名遠」，論主難也。「由世性別故得遠名，論主難也。「由世性別故得遠名，非久曾當方得名遠」，有部答也。「若爾現非久曾當方得名遠」，有部答也。
「若爾現在亦應得遠名，以望去、來世性亦別故」，論主在亦應得遠名，以望去、來世性亦別故」，論主難也。解云：去、來與現性不同，過去、未來難也。解云：去、來與現性不同，過去、未來得名遠。現在亦與去、來別，現在亦應得得名遠。
現在亦與去、來別，現在亦應得遠名。論「若謂去、來法無作用故名為遠名。論「若謂去、來法無作用故名為遠」者，諸無為法作用既無，云何名近？「若謂由遠」者，諸無為法作用既無，云何名近？
「若謂由現遍得無為故名近」者，去、來二世例亦應然。現遍得無為故名近」者，去、來二世例亦應然。「虛空無為如何名近，乃至不應一向說名為「虛空無為如何名近，乃至不應一向說名為遠」，上來皆是論主遮轉計也。論「若依遠」，上來皆是論主遮轉計也。
論「若依正理至去來已捨法自相故」，論主述經部義，正理至去來已捨法自相故」，論主述經部義，釋時遠也。論「等言為明舉事未盡」者，釋時遠也。論「等言為明舉事未盡」者，四遠之中，此略舉故，義未盡也。《正理》釋云四遠之中，此略舉故，義未盡也。
《正理》釋云「與現相隣，如何名遠？彼非一切五識境故，「與現相隣，如何名遠？彼非一切五識境故，亦非一分意識境故。或時分中有作用者亦非一分意識境故。
或時分中有作用者說名為近，過去、未來定無作用，故說名遠。說名為近，過去、未來定無作用，故說名遠。不可難言：諸無為法永無作用應名為不可難言：諸無為法永無作用應名為遠。以時遠近依時而立，故於三時若有作遠。
以時遠近依時而立，故於三時若有作用說名為近，若無作用說名為遠。諸無為用說名為近，若無作用說名為遠。諸無為法越一切時，如何約時難令成遠？如處遠法越一切時，如何約時難令成遠？
如處遠近依處而立，非處不然。若難無為相有異近依處而立，非處不然。若難無為相有異故應成相遠，理亦無遮，相遠貫通一切法故應成相遠，理亦無遮，相遠貫通一切法故。若爾，何故無為名近？且虛空體遍一切故。
若爾，何故無為名近？且虛空體遍一切處，相無礙故說名為近。非擇滅體不由功處，相無礙故說名為近。
非擇滅體不由功用，於一切體一切處時皆可得故，說名為用，於一切體一切處時皆可得故，說名為近。擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑近。擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故，說名為時，於一切體無有差別，速證得故，說名為近。無為名近理趣既然，而經主說去、來二近。
無為名近理趣既然，而經主說去、來二
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