者，非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名者，非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名無病者，非有病人。雖阿揭陀與熱等病不無病者，非有病人。
雖阿揭陀與熱等病不俱時在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅俱時在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅身中毒，熱等不生，說阿揭陀能除眾病。如身中毒，熱等不生，說阿揭陀能除眾病。如是聖道雖與諸惑不俱時在一身中行，是聖道雖與諸惑不俱時在一身中行，而聖道生威德力故，滅果、因得諸惑不生，而聖道生威德力故，滅果、因得諸惑不生，能令行者身器清淨惑不續故，說名為斷。能令行者身器清淨惑不續故，說名為斷。
准上論文，應知從所緣可令諸惑斷，非是准上論文，應知從所緣可令諸惑斷，非是自身中結法及一果等，由斷同部同品能自身中結法及一果等，由斷同部同品能縛故得無為也。是由治道見惑所緣斷其縛故得無為也。是由治道見惑所緣斷其得故，於其所緣不復現縛，亦斷過、未性縛得故，於其所緣不復現縛，亦斷過、未性縛之用。准此論文、即是自身結法及一果等，之用。
准此論文、即是自身結法及一果等，由道力故，令果、因得斷，於所緣境無縛由道力故，令果、因得斷，於所緣境無縛能故名之為斷，不是不被他緣縛故名能故名之為斷，不是不被他緣縛故名之為斷。《婆沙》亦爾，非是明斷所緣縛得之為斷。《婆沙》亦爾，非是明斷所緣縛得無為義也。因何古今諸德誤解此文？無為義也。
因何古今諸德誤解此文？論「所言遠分遠性有幾」，已下第四明四遠也。論「所言遠分遠性有幾」，已下第四明四遠也。
「論曰至亦名為遠者」，釋相遠也。雖同「論曰至亦名為遠者」，釋相遠也。雖同一聚，極相隣近，以相不同故，亦名為遠。一聚，極相隣近，以相不同故，亦名為遠。
論「二治遠性至亦名為遠」，釋第二遠也。如論「二治遠性至亦名為遠」，釋第二遠也。如持、犯戒雖同在一身處極相近，同無表色持、犯戒雖同在一身處極相近，同無表色相又非遠，能治、所治性不同故，亦名為遠。相又非遠，能治、所治性不同故，亦名為遠。
論「三處遠性至亦名為遠」，釋第三處遠論「三處遠性至亦名為遠」，釋第三處遠也。如東、西海，同在一世界中，同是水故相也。如東、西海，同在一世界中，同是水故相又非遠，同現在故時又非遠，東、西處隔故又非遠，同現在故時又非遠，東、西處隔故名為遠。論「四時遠性至亦名為遠」，如名為遠。
論「四時遠性至亦名為遠」，如過、未世雖復俱依一法上立，相非是遠，處過、未世雖復俱依一法上立，相非是遠，處亦無隔，時分隔故亦名為遠。論「望何亦無隔，時分隔故亦名為遠。論「望何說遠」，論主問也。「望現在世」，有部答也。說遠」，論主問也。
「望現在世」，有部答也。
下页续读