界緣惑，以欲界繫見苦、集斷自界緣惑，能界緣惑，以欲界繫見苦、集斷自界緣惑，能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作依持？由此於彼能隨倒故。
如何於彼能作依持？由此於彼能為因故。豈不此即說由害因故斷？實爾，此為因故。
豈不此即說由害因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫故作是說。謂欲界彼但是異名，然為止濫故作是說。
謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互為因義。然無此惑自他界緣，皆有此彼互為因義。然無此彼展轉相緣，故於此中說能緣斷。欲令易彼展轉相緣，故於此中說能緣斷。
欲令易了唯他界緣，由斷此因彼便隨斷。」論了唯他界緣，由斷此因彼便隨斷。」論「三由斷彼至彼隨斷故」，明第三斷也。《正理「三由斷彼至彼隨斷故」，明第三斷也。
《正理論》云「如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨論》云「如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。何緣於此所斷惑中，有斷能緣故說倒故。何緣於此所斷惑中，有斷能緣故說所緣斷？如緣欲苦、集起現觀時，有斷所所緣斷？
如緣欲苦、集起現觀時，有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅、道起現觀時，緣故說能緣斷。如緣諸滅、道起現觀時，雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中，無故勝斷時言劣隨斷。
謂若於彼惑所緣中，無漏慧生，能為對治彼惑名勝，所餘名劣。何漏慧生，能為對治彼惑名勝，所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？於彼所緣無漏慧起，專緣彼惑偏得勝名？
於彼所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。依如是義，故可說言。為敵彼發功用故。依如是義，故可說言。
緣欲苦、集所起現觀，於自所斷煩惱等中，緣欲苦、集所起現觀，於自所斷煩惱等中，以自界緣為勝怨敵。緣諸滅、道所起現以自界緣為勝怨敵。緣諸滅、道所起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故，餘劣隨斷。」解云：見苦、集斷敵。
由勝斷故，餘劣隨斷。」解云：見苦、集斷自界緣，名見彼所緣斷，據根本也。理實自界緣，名見彼所緣斷，據根本也。
理實亦通所緣斷故斷。論「若修所斷」，已下亦通所緣斷故斷。論「若修所斷」，已下可解。《正理論》云「豈不一切見所斷惑斷時，可解。
《正理論》云「豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道起。以若此部對治道生，則此部亦由對治道起。以若此部對治道生，則此部中諸惑斷故。理實應爾，然於此中，為顯三中諸惑斷故。
理實應爾，然於此中，為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷，治道決界修所斷惑無不皆由九品道斷，治道決
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