俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0721b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 21 · 大正藏 0721b
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我的选文見惑，由此不得見道忍果。有漏亦不能斷非想修惑，由此不得一切結盡。
六行能斷欲、色修染，所以得五下分結盡及色愛盡。聖道能別斷見、修三界惑故，由斯得九。
論「今次應辨與法類智至得後二果」，第五對也。如文可解。
論「今次應辨與法類智同品至通攝知及忍故」，第六對也。此中言同品者，兼忍說也。
又云類智同品果五者，謂類忍果三，謂上二界見斷三也；類智果二，謂上二界修斷也。
此據次第者說，下文云「捨五得順下分結盡遍知者，說超越也。若合說二種，應言得六。」
《婆沙》六十三云「問：幾是類智品果？答：五，謂第二、第四、第六及後二。
有說：六，謂第二、第四、第六及後三。」婆沙前師據次第，後師兼超越，二師不相違也。
此論亦爾，據次第五，據超越亦許得五下分遍知。所以得知？
得捨中云「捨五得五下分結盡遍知故。」《正理》亦云「捨二得一也。」
《婆沙》更有兩對，一見道、修道果；二靜慮無色果。
以重故，此論不說。論「何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立」，問也。
此下一行頌，第三明建立遍知緣也。「何故一一斷」者，此是見道八諦。
修道
八十一品一一斷，不立遍知，非謂隨繫事
量立遍知也。故《正理論》云「何緣一一道所得斷，不各各立為一遍知？
若依《婆沙》、《雜心》等，見道四緣、修道五緣。」此論見道三緣、修道四緣，以俱繫離即是俱因滅時故。
問：何故三緣四緣方立遍知？答：此顯永斷相故。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0721b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。