也。此以不超上界、順益上界，故名順上分也。此以不超上界、順益上界，故名順上分結。則是上界為上分也。《正理論》云「如是五結。
則是上界為上分也。《正理論》云「如是五種體有八物，掉舉等三二界別故，上二種體有八物，掉舉等三二界別故，上二界別成六，唯修所斷名順上分。順益上分界別成六，唯修所斷名順上分。
順益上分故，名順上分結。要斷見所斷，彼方現行故。故，名順上分結。要斷見所斷，彼方現行故。
見所斷惑未永斷時，亦能資彼令順下分，見所斷惑未永斷時，亦能資彼令順下分，故未斷見惑時，上界二貪及掉舉、慢、無故未斷見惑時，上界二貪及掉舉、慢、無明有力，資令却生下界，故要永斷見所明有力，資令却生下界，故要永斷見所斷惑方現行者名順上分。」又云「於少是斷惑方現行者名順上分。」又云「於少是結，謂聖者於少非結。謂異生有位是結，謂結，謂聖者於少非結。
謂異生有位是結，謂已離欲貪；有位非結，謂未離欲貪。」又云「掉已離欲貪；有位非結，謂未離欲貪。」
又云「掉舉擾惱三摩地故，於順上分建立為結。舉擾惱三摩地故，於順上分建立為結。即由此理順上分中不說惛沈，順等持故。」即由此理順上分中不說惛沈，順等持故。」
《婆沙》云「問：何故唯修所斷立為順上分結？《婆沙》云「問：何故唯修所斷立為順上分結？答：令趣上生名順上分。見所斷結亦令答：令趣上生名順上分。
見所斷結亦令墮下，故不立為順上分結。復次上人所行墮下，故不立為順上分結。復次上人所行名順上分。上人是聖，非諸異生，見所斷結唯名順上分。
上人是聖，非諸異生，見所斷結唯異生起，故不立為順上分結。於聖者中，唯異生起，故不立為順上分結。於聖者中，唯不還者所起諸結立順上分。問：因論生不還者所起諸結立順上分。
問：因論生論。何故預流及一來者所起諸結非順上論。何故預流及一來者所起諸結非順上分？答：順上分者，謂趣上生，預流、一來所分？
答：順上分者，謂趣上生，預流、一來所起諸結亦令生下，故不立為順上分結。」起諸結亦令生下，故不立為順上分結。」論「已辨結，縛云何」，此下一句明三縛也。論「已辨結，縛云何」，此下一句明三縛也。
「論曰至作此定說」，釋也。繫縛有情名之為「論曰至作此定說」，釋也。繫縛有情名之為縛。何緣唯說此三為縛？由三受故。約自縛。
何緣唯說此三為縛？由三受故。
約自相續，有相應、所緣隨增；若他相續，唯所緣相續，有相應、所緣隨增；若他相續，唯所緣也。《正理論》云「以能繫縛故立縛名，即是能也。
《正理論》云「以能繫縛故立縛名，即是能遮趣離染義。結、縛二相雖無差別，而依遮趣離染義。結、縛二相雖無差別，而依本母說縛有三：一者貪縛、二者嗔縛、三者本母說縛有三：一者貪縛、二者嗔縛、三者
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