現見，執有我者亦自感傷，我受苦故。執現見，執有我者亦自感傷，我受苦故。執我斷者亦生憂慼。故契經言『諸愚夫類於我斷者亦生憂慼。
故契經言『諸愚夫類於我斷壞心生驚恐。』執自苦行為淨勝者，內我斷壞心生驚恐。』執自苦行為淨勝者，內心必懷極愁慼故。己之聞、智、族等下劣，每心必懷極愁慼故。
己之聞、智、族等下劣，每為他人所輕淩者，與慢俱起，必有慼故。為他人所輕淩者，與慢俱起，必有慼故。由是此五亦憂相應。彼說不然，異心起故。由是此五亦憂相應。
彼說不然，異心起故。謂自感傷我受苦者，此但緣苦而自感謂自感傷我受苦者，此但緣苦而自感傷，當於爾時不執有我。若起我見現在傷，當於爾時不執有我。
若起我見現在前時，於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷前時，於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷德故，不因斷相而生驚恐。懷常見者於德故，不因斷相而生驚恐。
懷常見者於斷生怖，然生怖位則不計常。執自苦行斷生怖，然生怖位則不計常。執自苦行為淨勝者，必異心中緣自所受種種苦事為淨勝者，必異心中緣自所受種種苦事而生愁慼；若執苦行為淨勝時，必應生而生愁慼；
若執苦行為淨勝時，必應生歡，見彼德故。為他輕淩而生慼者，如是歡，見彼德故。為他輕淩而生慼者，如是憂慼必在異心。誰有為他輕淩生慼，而憂慼必在異心。
誰有為他輕淩生慼，而即起慢侮蔑於他？故五喜俱，誠為善說。」即起慢侮蔑於他？故五喜俱，誠為善說。」
論「已約別相至必住捨受」，明諸惑皆捨論「已約別相至必住捨受」，明諸惑皆捨受相應。如文可解。論「欲界既爾至諸受受相應。如文可解。
論「欲界既爾至諸受相應」，釋上地也。論「若諸地中至故不相應」，釋上地也。論「若諸地中至故不別說」，重廣述也。初禪有四識，受有喜、樂、捨。別說」，重廣述也。
初禪有四識，受有喜、樂、捨。喜意，樂三，捨通二禪已上唯有意識。二禪喜意，樂三，捨通二禪已上唯有意識。
二禪有喜、捨二受，三禪有樂、捨二受，四禪已上有喜、捨二受，三禪有樂、捨二受，四禪已上唯有捨受。上地煩惱，隨其所應通四識一唯有捨受。上地煩惱，隨其所應通四識一識，即與彼識所有諸受相應。《顯宗》二十識，即與彼識所有諸受相應。
《顯宗》二十七云「何緣二疑俱不決定，而上得與喜、樂七云「何緣二疑俱不決定，而上得與喜、樂相應？非欲界疑，喜受俱起。以諸煩惱在相應？非欲界疑，喜受俱起。
以諸煩惱在離欲地，雖不決定亦不憂慼，雖懷疑網，離欲地，雖不決定亦不憂慼，雖懷疑網，無廢情怡。如在人間求得所愛，雖多勞無廢情怡。如在人間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。又說色界喜、樂與疑得倦而生樂想。
又說色界喜、樂與疑得
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