說。理實不定，或於無間道前，或在勝進道說。理實不定，或於無間道前，或在勝進道後。無間、解脫道中，緣苦、集諦，亦得名為厭後。
無間、解脫道中，緣苦、集諦，亦得名為厭患對治。加行道亦不定，或一加行至無學果，患對治。加行道亦不定，或一加行至無學果，或二、或多。由不定故，《婆沙》說在勝進道或二、或多。
由不定故，《婆沙》說在勝進道後。此論從多，說在無間道前。後。此論從多，說在無間道前。
論「諸惑若斷為定從何」，第三半行頌明斷所論「諸惑若斷為定從何」，第三半行頌明斷所從。「論曰至不復生故」，明煩惱得永斷從。「論曰至不復生故」，明煩惱得永斷故，令遠離所緣，令於所緣不復生故。《婆故，令遠離所緣，令於所緣不復生故。
《婆沙》二十二云「然此中說，諸隨眠於所緣可沙》二十二云「然此中說，諸隨眠於所緣可斷，非於相應者，依心名有隨眠義說；斷，非於相應者，依心名有隨眠義說；不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。」不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。」
論「斷未來惑至云何說斷」，論主難也。若令論「斷未來惑至云何說斷」，論主難也。若令不生名之為斷，應唯斷未來，如何亦斷不生名之為斷，應唯斷未來，如何亦斷過去？論「若謂頌說至定何所從」，遮釋過去？
論「若謂頌說至定何所從」，遮釋也。頌說「從所緣」言，意顯遍知所緣斷者，也。頌說「從所緣」言，意顯遍知所緣斷者，准前四種方便，非唯遍知所緣斷，亦有能准前四種方便，非唯遍知所緣斷，亦有能緣斷，故斷等三種斷也。從其所緣，義即不緣斷，故斷等三種斷也。
從其所緣，義即不定。論「自相續中至究竟斷故」，論主自為定。論「自相續中至究竟斷故」，論主自為有部釋出斷所從也。由無間道力，令自相有部釋出斷所從也。
由無間道力，令自相續煩惱得斷。由得斷故，過去、未來於其所續煩惱得斷。由得斷故，過去、未來於其所緣無隨增力，不能繫縛於所緣境。由斯他緣無隨增力，不能繫縛於所緣境。
由斯他相續中諸煩惱，及一切色、不染污法，亦名為相續中諸煩惱，及一切色、不染污法，亦名為斷，不為自相續中煩惱縛故。准《正理》釋，斷，不為自相續中煩惱縛故。准《正理》釋，一切煩惱斷，皆由見彼煩惱所緣斷是其一切煩惱斷，皆由見彼煩惱所緣斷是其根本，餘之三斷是其末也。故《正理》云「諸惑永根本，餘之三斷是其末也。
故《正理》云「諸惑永斷定從所緣，以於所緣遍知力故令惑斷定從所緣，以於所緣遍知力故令惑永斷，如前已說。然惑所緣總有二種，謂有永斷，如前已說。然惑所緣總有二種，謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及從繫事及無繫事。
緣有繫事為境諸惑，及從此惑力所引生，不緣此事為境諸惑。」解此惑力所引生，不緣此事為境諸惑。」解
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