云：緣有繫是自界緣。或力引生不緣此事，云：緣有繫是自界緣。或力引生不緣此事，為境諸惑是，及他界緣惑。如是二惑，於為境諸惑是，及他界緣惑。
如是二惑，於一有情現相續中引起諸得。設無染污心一有情現相續中引起諸得。設無染污心現在前，此得恒行無有間斷，為去、來世諸現在前，此得恒行無有間斷，為去、來世諸惑果因。如是應知、緣無繫事為境惑果因。
如是應知、緣無繫事為境諸惑、及因此惑勢力所引、隨後現行不緣諸惑、及因此惑勢力所引、隨後現行不緣此事為境諸惑、所引起得類亦同前。緣此事為境諸惑、所引起得類亦同前。緣無繫事為境諸惑、是滅、道下無漏緣惑，此無繫事為境諸惑、是滅、道下無漏緣惑，此惑勢力所引。乃至言不緣此事為境諸惑，惑勢力所引。
乃至言不緣此事為境諸惑，是滅、道下有漏緣。言為去、來惑果因者，是滅、道下有漏緣。言為去、來惑果因者，謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故說謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故說之為果，是未來惑生緣性故說之為因。之為果，是未來惑生緣性故說之為因。
有得可生，無得不生。然此諸得與斷對有得可生，無得不生。然此諸得與斷對治等流諸得現行相違，能持去、來所斷諸惑，治等流諸得現行相違，能持去、來所斷諸惑，故令一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉，故令一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉，緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。
所得諸惑於自所緣雖體猶有，而由因、果得得諸惑於自所緣雖體猶有，而由因、果得永絕故，可說名斷。以於少境若未遍知，緣此境惑及永絕故，可說名斷。以於少境若未遍知，緣此境惑及因此惑力所引起緣餘境惑，所引去、來惑因此惑力所引起緣餘境惑，所引去、來惑果因得，現相續中無間而轉。若於少境得果因得，現相續中無間而轉。
若於少境得遍知時，惑所引得便不復轉，故知惑斷定遍知時，惑所引得便不復轉，故知惑斷定從所緣。准上道理，證知惑斷定從所緣。從所緣。准上道理，證知惑斷定從所緣。
要由道見此根本惑所緣境故，餘緣此境要由道見此根本惑所緣境故，餘緣此境惑斷及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣惑斷及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷。然於此中雖惑與道無俱行理，而道斷。
然於此中雖惑與道無俱行理，而道觀見苦等境故諸惑便斷。此義難了，應舉觀見苦等境故諸惑便斷。此義難了，應舉喻明。譬如有人為鼠所囓，雖無熱悶迷亂喻明。
譬如有人為鼠所囓，雖無熱悶迷亂等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病
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