不續生，從邪方便生，此屬斷見。離方不續生，從邪方便生，此屬斷見。離方便而起生，此屬邪見，亦是行同而體差別。便而起生，此屬邪見，亦是行同而體差別。
此斷、常生方便，如六十二見中說。」論此斷、常生方便，如六十二見中說。」論「見結謂三見，取結謂二取」，此分五見為二「見結謂三見，取結謂二取」，此分五見為二結也。論「依如是理至隨眠隨增」，下別結也。
論「依如是理至隨眠隨增」，下別引本論問答。此即問。「頗有見相應法」者，謂引本論問答。此即問。
「頗有見相應法」者，謂見取、戒取相應法，以此二取是五見中二見見取、戒取相應法，以此二取是五見中二見故。「為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增」故。「為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增」者，謂為九結中愛結繫，不為九結中見結者，謂為九結中愛結繫，不為九結中見結繫也，而為十隨眠中見隨眠隨增也。繫也，而為十隨眠中見隨眠隨增也。
論「曰有」，答也。論「云何」，重問。論「集論「曰有」，答也。論「云何」，重問。
論「集智已生至彼隨增故」，廣引。謂集智已生、滅智已生至彼隨增故」，廣引。謂集智已生、滅智未生，見滅、見道二取相應法出法體時智未生，見滅、見道二取相應法出法體時也。集智已生時，謂已斷苦、集遍行隨眠故。也。
集智已生時，謂已斷苦、集遍行隨眠故。苦、集下身、邊二見及邪見，此三見結已斷苦、集下身、邊二見及邪見，此三見結已斷故，不能繫滅、道下二取相應法。滅、道下有故，不能繫滅、道下二取相應法。
滅、道下有邪見，是不遍見結，緣無漏故，不緣滅、道下邪見，是不遍見結，緣無漏故，不緣滅、道下二取相應法，亦不與相應，由此不為見結二取相應法，亦不與相應，由此不為見結繫也。而為滅、道下貪緣故，為愛結所緣繫繫也。而為滅、道下貪緣故，為愛結所緣繫也。五見俱名見隨眠故，二取即是見隨眠也。
五見俱名見隨眠故，二取即是見隨眠攝，與彼相應故有相應隨增，亦容緣故有攝，與彼相應故有相應隨增，亦容緣故有所緣隨增。論「何緣三見至為取結耶」，問所緣隨增。論「何緣三見至為取結耶」，問也。論「三見、二取至立為二結」，答也。有也。
論「三見、二取至立為二結」，答也。有二義故，分見為二結：一為物等、二為取等。二義故，分見為二結：一為物等、二為取等。
如文可解。《正理論》云「說此物等，於義何益？如文可解。《正理論》云「說此物等，於義何益？
於結義中見有益故。此言意說：如貪、瞋等於結義中見有益故。此言意說：如貪、瞋等一一獨能成一結事，三見、二取各十八物和一一獨能成一結事，三見、二取各十八物和合各成一結事故。若異此者，應說五見各合各成一結事故。
若異此者，應說五見各為一結，如貪、瞋等故。見及取各十八物，共為一結，如貪、瞋等故。見及取各十八物，共立一結方敵貪等。若爾，身見、邊見、見取有立一結方敵貪等。
若爾，身見、邊見、見取有
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