十八物，戒取、邪見十八亦然，豈非物等？不十八物，戒取、邪見十八亦然，豈非物等？不爾，本釋其理決定。所以者何？以取等故。三爾，本釋其理決定。
所以者何？以取等故。
三見等所取，二取等能取。」論「何故纏中至見等所取，二取等能取。」論「何故纏中至非餘纏耶」，問也。論「二唯不善至故唯立非餘纏耶」，問也。
論「二唯不善至故唯立二」，答也。十纏中慳、嫉、忿、覆四纏，自力起，唯二」，答也。十纏中慳、嫉、忿、覆四纏，自力起，唯不善。慳、嫉入結，忿、覆非結。若立八纏，除不善。
慳、嫉入結，忿、覆非結。若立八纏，除忿、覆，二唯有慳、嫉二纏，自力起，唯不善；餘忿、覆，二唯有慳、嫉二纏，自力起，唯不善；
餘纏皆闕二義。無慚、無愧，唯不善，非自力起。纏皆闕二義。無慚、無愧，唯不善，非自力起。
悔通善、惡，唯自力起。餘，二皆無，睡眠、掉悔通善、惡，唯自力起。餘，二皆無，睡眠、掉舉、惛沈。論「若纏唯八至亦具兩義故」，舉、惛沈。
論「若纏唯八至亦具兩義故」，難也。若纏有八，唯慳、嫉具二復立為結，義難也。若纏有八，唯慳、嫉具二復立為結，義即無違。許纏有十，忿、覆具二而不入結，即無違。
許纏有十，忿、覆具二而不入結，慳、嫉具二因何入結？故釋非理。論「由慳、嫉具二因何入結？故釋非理。
論「由此若許至及自部故」，更為別釋也。「應言嫉、此若許至及自部故」，更為別釋也。「應言嫉、慳過失尤重」者，是總句。「謂此二種數現行慳過失尤重」者，是總句。
「謂此二種數現行故」者，釋尤重義。《正理論》云「應作是釋：故」者，釋尤重義。《正理論》云「應作是釋：唯嫉、慳二過失尤重，故十纏中立二為結，唯嫉、慳二過失尤重，故十纏中立二為結，由此二種數現行故。謂生欲界雖有九、由此二種數現行故。
謂生欲界雖有九、六、三結、無結，而經唯說嫉、慳二結惱亂人、六、三結、無結，而經唯說嫉、慳二結惱亂人、天。謂雖生在二善趣中，而為賤貪重苦天。謂雖生在二善趣中，而為賤貪重苦所軛。現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦所軛。
現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱不敬愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱總有二種：一戚俱行、二歡俱行。嫉、慳遍總有二種：一戚俱行、二歡俱行。
嫉、慳遍顯如是二相。又此二能惱二部故，謂在家顯如是二相。又此二能惱二部故，謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；若出眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；
若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或能家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或能惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾亂。或惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾亂。
或此能惱人、天二眾，如世尊告憍尸迦言：此能惱人、天二眾，如世尊告憍尸迦言：『由嫉、慳結，人、天惱亂。或此二能惱自、他『由嫉、慳結，人、天惱亂。或此二能惱自、他眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自
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