定，故說此言。見所斷中，唯有頂惑對治決定，故說此言。見所斷中，唯有頂惑對治決定，如前已辨。」解云：有頂唯見斷，修道唯定，如前已辨。」
解云：有頂唯見斷，修道唯無漏斷，故名決定。又云「或見所斷諸惑斷無漏斷，故名決定。又云「或見所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說。修所斷惑能斷方時，方便定三，故就別說。
修所斷惑能斷方便不決定故，就總而說。」解云：修所斷若便不決定故，就總而說。」解云：修所斷若觀苦、集諦斷，即是見彼所緣。若觀滅、道觀苦、集諦斷，即是見彼所緣。
若觀滅、道諦斷，即不見所緣。若世俗道斷，即無間道諦斷，即不見所緣。若世俗道斷，即無間道見所緣。解脫道不見所緣。由不定故，說見所緣。
解脫道不見所緣。由不定故，說由對治。見道三斷義即決定，故就別說。由對治。
見道三斷義即決定，故就別說。論「所言對治總有幾種」，已下半行頌，第二明論「所言對治總有幾種」，已下半行頌，第二明四種對治也。「論曰至得更遠故」，釋前三四種對治也。
「論曰至得更遠故」，釋前三對治也。言「斷對治」者，謂無間道正斷惑得對治也。言「斷對治」者，謂無間道正斷惑得故。「二持對治」，謂此無間後解脫道，持彼故。
「二持對治」，謂此無間後解脫道，持彼所斷此品染法斷得故。准此，得染法無為，所斷此品染法斷得故。准此，得染法無為，非是由同部同品所緣縛斷故得無為也。非是由同部同品所緣縛斷故得無為也。
故《正理》云「一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即故《正理》云「一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。二持對治，謂道初與斷得俱生，即無間道。二持對治，謂道初與斷得俱生，即解脫道。由如是道持斷得故，令諸惑得不解脫道。
由如是道持斷得故，令諸惑得不相續生。」論「有餘師說至得更遠故」，述相續生。」論「有餘師說至得更遠故」，述異說也。准此，諸道更無異釋。有人云：持對異說也。
准此，諸道更無異釋。有人云：持對治隱顯合論，即通四道，以皆能持彼斷得治隱顯合論，即通四道，以皆能持彼斷得故。遠分對治，若隱顯合論，亦通四道，以皆故。
遠分對治，若隱顯合論，亦通四道，以皆能令彼所斷惑得更遠故。此是抑度作義，能令彼所斷惑得更遠故。此是抑度作義，無所憑據。論「四厭患對治至深生厭無所憑據。
論「四厭患對治至深生厭患」，辨第四對治也。此上次第是《婆沙》本義。患」，辨第四對治也。此上次第是《婆沙》本義。
若依《婆沙》十七「有捨對治，如捨破戒惡若依《婆沙》十七「有捨對治，如捨破戒惡等」，與此不同。論「然此對治至起勝進等」，與此不同。論「然此對治至起勝進道」，論主以前釋厭患在後，非是義便，故道」，論主以前釋厭患在後，非是義便，故改於前。然厭患對治多分在加行道，所以前改於前。
然厭患對治多分在加行道，所以前
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