俱舍論記
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0273b
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- 29 行
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- 全经 38912 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 普光述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 17 · 大正藏 0273b
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我的选文通舉九地業，以同地法為四果。若別分別，上八地業以同地法為五果。
故《雜心論》云「若正思惟地亦有解脫果。」若准《雜心》文，離繫果亦地法攝。
離繫既是無為，不依地起，如何可說地法所攝？故知此論所說為善。
餘思可知。「已辨諸地至為五果」者，此即第五三學相對果，以三學業對三學法為果差別。
若學業，以學位色、行二蘊少分為體。若無學業，以無學位色、行二蘊少分為體。
若非學非無學業，以有漏色、行二蘊少分為體。若學法，以學位有為無漏法為體。
若無學法，以無學位有為無漏法為體。若非學非無學法，除有為無漏法，以餘一切法為體。
總而言之，三學業狹、三學法寬。文亦可知。
《正理論》云「無學業以學法為一果，謂增上。理應言二，謂加等流。」
解云：《正理》意說，鈍無學道與未來利學道為同類因，此約不現起。或時解脫退已，轉根為見至，以過去鈍無學道為同類因，學見至為等流果。
此約現起，故言加等流，不同《俱舍》。此即論意各別，難為會釋。
又解：《俱舍》據同性相望漸次相生，故學與無學為因，無學非與學為因。《正理》據異性相望，故說無學亦與學為因。
各據一義亦不相違。「已辨學等至略法應爾」者，此即第六三斷相對果，以三斷業對三斷法為果差別。
若見所斷業，以四諦所斷行蘊少分為體。若修所斷業，以修所斷色、行二蘊少分為體。
若非斷業，以有
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1821
- 藏经版页
- 0273b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。