根斷其體是何」者，釋非得。或頌中斷唯屬根斷其體是何」者，釋非得。或頌中斷唯屬於下，應知釋斷非得。或通上下。此即問於下，應知釋斷非得。
或通上下。此即問也。「善斷應知至非得為體」者，答。此善根也。
「善斷應知至非得為體」者，答。此善根斷，不相應中非得為體。餘文可知。「善根斷，不相應中非得為體。
餘文可知。「善根斷已由何復續」者，釋續善疑有見。此即問也。斷已由何復續」者，釋續善疑有見。
此即問也。「由疑有見至名續善根」者，答。由疑有見，「由疑有見至名續善根」者，答。
由疑有見，謂由疑有二：一疑有、二疑無，疑有能續善謂由疑有二：一疑有、二疑無，疑有能續善根、疑無不能續善，此中據疑有說故。言謂根、疑無不能續善，此中據疑有說故。言謂因果中有時生疑此或應有，即續善根。因果中有時生疑此或應有，即續善根。
或生正見定有非無，此是正見能續善根。或生正見定有非無，此是正見能續善根。善得初起，名續善根。言頌疑有見者，有善得初起，名續善根。
言頌疑有見者，有唯在疑，或唯在見，或通上、下。又《正理》云「由唯在疑，或唯在見，或通上、下。又《正理》云「由疑有見，謂續善位，或由因力、或依善友，有疑有見，謂續善位，或由因力、或依善友，有於因果欻復生疑：所招後世為無？為有？於因果欻復生疑：所招後世為無？
為有？有於因果欻生正見：定有後世，先執是邪。有於因果欻生正見：定有後世，先執是邪。
爾時善根成就得還起、不成就得滅，名續善爾時善根成就得還起、不成就得滅，名續善根。「有餘師言九品漸續」者，釋頌。一敘根。「有餘師言九品漸續」者，釋頌。
一敘異說、二申正義，此敘異說。「如是說者異說、二申正義，此敘異說。「如是說者至氣力漸增」者，此申正義。頓續善根，後漸至氣力漸增」者，此申正義。
頓續善根，後漸現前。喻況可知。「於現身中能續善不」者，現前。喻況可知。
「於現身中能續善不」者，釋現除逆者。此即問也。「亦有能續至非釋現除逆者。此即問也。
「亦有能續至非餘位故」者，答。亦有現身能續善根，除造逆餘位故」者，答。亦有現身能續善根，除造逆人彼非現續。引經證彼造逆人斷善非現人彼非現續。
引經證彼造逆人斷善非現身續。「言將生位至應知亦爾」者，釋經兩身續。「言將生位至應知亦爾」者，釋經兩位續善不同。若由過去宿習內因邪見力故位續善不同。
若由過去宿習內因邪見力故彼斷善根，將死時續，以因強故。若由現彼斷善根，將死時續，以因強故。若由現在諸邪教等外緣力故彼斷善根，將生時在諸邪教等外緣力故彼斷善根，將生時續，以緣弱故。若由自思量推求力，或由他續，以緣弱故。
若由自思量推求力，或由他惡友為說力，應知亦爾。「又意樂壞至應惡友為說力，應知亦爾。「又意樂壞至應
下页续读