知亦爾」者，此釋非造逆人現續、不續。意樂知亦爾」者，此釋非造逆人現續、不續。意樂壞、見壞，謂起邪見，非加行壞戒不壞，相儀壞、見壞，謂起邪見，非加行壞戒不壞，相儀中護。加行壞，戒亦壞，相儀亦不護。故《正理》中護。
加行壞，戒亦壞，相儀亦不護。故《正理》云「謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨云「謂世有人撥無後世名意樂壞。
而不隨彼意樂所作，非加行壞，見壞、戒不壞。見壞、彼意樂所作，非加行壞，見壞、戒不壞。見壞、戒亦壞斷善根者，應知亦爾。非劫將壞及戒亦壞斷善根者，應知亦爾。
非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故、相續劫初成有斷善根，壞器世間增上力故、相續潤故。行妙行者不斷善故，以心堅牢有潤故。行妙行者不斷善故，以心堅牢有所樂故。「有斷善根至謂除前相」者，此中所樂故。
「有斷善根至謂除前相」者，此中義便，以斷善根對墮邪定，四句分別。起邪義便，以斷善根對墮邪定，四句分別。起邪見人名斷善根，造逆人名墮邪定。第一見人名斷善根，造逆人名墮邪定。
第一句謂布刺拏。布刺拏，此云滿，是滿迦葉。舊句謂布刺拏。布刺拏，此云滿，是滿迦葉。
舊云富樓那，訛也。起邪見故名斷善根，不云富樓那，訛也。起邪見故名斷善根，不造逆故非墮邪定。第二句謂未生怨等。未造逆故非墮邪定。
第二句謂未生怨等。未生怨，即是阿闍世王。造逆故墮邪定，信三生怨，即是阿闍世王。
造逆故墮邪定，信三寶故非斷善。第三句謂天授等。梵名提寶故非斷善。第三句謂天授等。
梵名提婆達多，此云天授。起邪見故名斷善，造逆婆達多，此云天授。起邪見故名斷善，造逆故墮邪定。第四句謂除前相。又《婆沙》三故墮邪定。
第四句謂除前相。又《婆沙》三十五云「若斷善者諸無間業及餘破僧，定於十五云「若斷善者諸無間業及餘破僧，定於無間地獄中受苦。不斷善者餘四無間業，或無間地獄中受苦。
不斷善者餘四無間業，或於無間地獄、或餘地獄中受異熟果。」解云：於無間地獄、或餘地獄中受異熟果。」解云：以起邪見定墮無間，故起邪見造諸逆以起邪見定墮無間，故起邪見造諸逆者定墮無間。故《正理》云「斷善邪見、破僧妄者定墮無間。
故《正理》云「斷善邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間業，或招無語，當知定招無間異熟。餘無間業，或招無間、或招所餘地獄異熟。」間、或招所餘地獄異熟。」
「已乘義便至與思俱轉」者，此下大文第四明「已乘義便至與思俱轉」者，此下大文第四明業道思俱轉。結前生下，及問起也。「頌業道思俱轉。結前生下，及問起也。
「頌曰至別遮一八五」者，上兩句明不善業道與曰至別遮一八五」者，上兩句明不善業道與思俱轉，下兩句明善業道與思俱轉。此中思俱轉，下兩句明善業道與思俱轉。此中
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