果，餘九等流是增上果。據少相似，假說等果，餘九等流是增上果。據少相似，假說等流。言餘九等流、增上假說者，此且總相從流。
言餘九等流、增上假說者，此且總相從多分說。若別細分別，於此九中身二、語四多分說。若別細分別，於此九中身二、語四唯增上假說。若貪、瞋、非遍行邪見，望增他唯增上假說。
若貪、瞋、非遍行邪見，望增他部貪、嗔、無明，此等皆於增上果上假說等部貪、嗔、無明，此等皆於增上果上假說等流。若貪、瞋望增自部貪、嗔，及遍行邪見流。若貪、瞋望增自部貪、嗔，及遍行邪見望增五部無明，即實等流，非是假說。望增五部無明，即實等流，非是假說。
「此十何緣各招三果」者，此下釋下兩句。此即「此十何緣各招三果」者，此下釋下兩句。此即問也。「且初殺業至如理應思」者，答。於十問也。
「且初殺業至如理應思」者，答。於十不善業道中，且初殺業於殺他位，一令他不善業道中，且初殺業於殺他位，一令他受苦、二令他斷命、三令他失威。謂殺生受苦、二令他斷命、三令他失威。
謂殺生時於加行位令他受苦故，墮於地獄受苦時於加行位令他受苦故，墮於地獄受苦異熟果。非正死時，以正死時無有苦受唯異熟果。非正死時，以正死時無有苦受唯捨受故。於根本位斷他命故，從地獄出捨受故。
於根本位斷他命故，從地獄出來生人中，受命短促為等流果。將行殺來生人中，受命短促為等流果。將行殺時執刀，杖等，於所殺生壞他威故，感諸時執刀，杖等，於所殺生壞他威故，感諸外物鮮少光澤為增上果。壞威據遠加外物鮮少光澤為增上果。
壞威據遠加行，受苦據近加行。或壞威亦通近加行。行，受苦據近加行。或壞威亦通近加行。
泰法師云：「後起令他失威者，不然。尚不泰法師云：「後起令他失威者，不然。尚不通根本，以無命故。況後起耶。至後起位其通根本，以無命故。
況後起耶。至後起位其命既無，令誰失威？」故《正理》云「理實殺時能命既無，令誰失威？」
故《正理》云「理實殺時能令所殺受苦、命斷、壞失威光。令他苦故令所殺受苦、命斷、壞失威光。令他苦故生於地獄，斷他命故人中壽短。先是加行生於地獄，斷他命故人中壽短。
先是加行果，後是根本果。根本、近分俱名殺生。由壞果，後是根本果。根本、近分俱名殺生。
由壞威光，感惡外具。是故殺業得三種果，餘惡業威光，感惡外具。是故殺業得三種果，餘惡業道如理應思。」准此論及《正理》，三果因別。道如理應思。」
准此論及《正理》，三果因別。問：斷命壞威俱是不善，應感異熟，何故唯問：斷命壞威俱是不善，應感異熟，何故唯說受苦感耶？解云：理亦能感。而不說者，說受苦感耶？
解云：理亦能感。而不說者，為令他苦相顯偏說。問：等流即是增上果為令他苦相顯偏說。
問：等流即是增上果
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