界時，未起未滅諸無漏道，命終生無色界時，未起未滅諸無漏道，命終生無色界，都不成就過去所造色。如何乃說若諸界，都不成就過去所造色。如何乃說若諸學者生無色界，成就過去所造色耶？答：依學者生無色界，成就過去所造色耶？
答：依成就者作如是說。謂有學者先欲、色界已成就者作如是說。謂有學者先欲、色界已起已滅諸無漏道，彼成就過去所造色故。有起已滅諸無漏道，彼成就過去所造色故。
有說：彼在欲色界時，必已起已滅諸無漏道，說：彼在欲色界時，必已起已滅諸無漏道，如勝進、道必起現前，無有住果而命終故。」如勝進、道必起現前，無有住果而命終故。」又《婆沙》一百二十二亦有兩說云「問：若諸學又《婆沙》一百二十二亦有兩說云「問：若諸學者以世俗道得不還果，曾不現起無漏律者以世俗道得不還果，曾不現起無漏律儀便生無色，彼云何成就過去身無表業？儀便生無色，彼云何成就過去身無表業？
若不成就，何故此文作如是說：若諸學者若不成就，何故此文作如是說：若諸學者生無色界，成就過去身無表耶？有作是說：生無色界，成就過去身無表耶？有作是說：亦有學者生無色界，不成就過去身無表亦有學者生無色界，不成就過去身無表業。然此文中但依成就者說，是以無過。有業。
然此文中但依成就者說，是以無過。有餘師說：得聖果已，必起勝果聖道現前。故餘師說：得聖果已，必起勝果聖道現前。
故諸學者生無色界，必定成就過去身無表業。」諸學者生無色界，必定成就過去身無表業。」「餘界趣處至皆具二種」者，釋後兩句。餘「餘界趣處至皆具二種」者，釋後兩句。
餘界、趣、處，除地獄、北洲，彼無前七善業道界、趣、處，除地獄、北洲，彼無前七善業道故，所以別除。於餘界等七善，皆通現行故，所以別除。於餘界等七善，皆通現行及成就，然有差別。謂鬼、傍生有離律儀及成就，然有差別。
謂鬼、傍生有離律儀處中業道，以依彼身無律儀故，但有處處中業道，以依彼身無律儀故，但有處中。若於色界，唯有律儀，無處中業道。於中。若於色界，唯有律儀，無處中業道。
於初定中發身表業，但是妙行而非業道。初定中發身表業，但是妙行而非業道。三洲、欲天具有律儀、處中二種。謂三洲人，三洲、欲天具有律儀、處中二種。
謂三洲人，有三律儀及處中善業道。若欲界天，有道、有三律儀及處中善業道。若欲界天，有道、定律儀及處中業道，無別解脫。定律儀及處中業道，無別解脫。
「不善善業道至斷命壞威故」者，此即第六明「不善善業道至斷命壞威故」者，此即第六明業道三果。上兩句明得三果，下兩句明三業道三果。上兩句明得三果，下兩句明三果因。「論曰至各招三果」者，舉數總標。後果因。
「論曰至各招三果」者，舉數總標。後
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