不說色，即非定顯業是色故。若言加行定不說色，即非定顯業是色故。若言加行定是色，即不須說色。亦可加行定是業，亦不是色，即不須說色。
亦可加行定是業，亦不須說業，業亦太增故。但應說言：若先加行須說業，業亦太增故。但應說言：若先加行所造惡，說不染心論主意別，以不染心定所造惡，說不染心論主意別，以不染心定一俱轉。若染污心即不決定，雖慢、疑等現一俱轉。
若染污心即不決定，雖慢、疑等現在前時與一俱轉，若貪、嗔等現在前時即二在前時與一俱轉，若貪、嗔等現在前時即二俱轉。以染心濫，略而不說。又此俱轉隨舉俱轉。以染心濫，略而不說。
又此俱轉隨舉證成，非要遍說。若作此通，無勞彈斥。證成，非要遍說。若作此通，無勞彈斥。
「二俱轉者至或雜穢語」者，明二業道與「二俱轉者至或雜穢語」者，明二業道與思俱轉。二俱轉者，謂自起嗔心時究竟思俱轉。二俱轉者，謂自起嗔心時究竟殺業。言究竟者，謂由嗔心終此殺事名殺業。
言究竟者，謂由嗔心終此殺事名為究竟。若自起貪位，成不與取、或成欲邪為究竟。若自起貪位，成不與取、或成欲邪行、或成雜穢語，皆二俱轉。問：何故不說行、或成雜穢語，皆二俱轉。
問：何故不說誑語等三？解云：有雜穢語離誑等三，若誑誑語等三？解云：有雜穢語離誑等三，若誑等三由非時故必兼雜穢。此中明二俱轉，等三由非時故必兼雜穢。
此中明二俱轉，故但說雜穢，不言虛誑等三。《正理》破云「二故但說雜穢，不言虛誑等三。《正理》破云「二俱轉者，謂行邪行。若自行殺、盜、雜穢語，或俱轉者，謂行邪行。
若自行殺、盜、雜穢語，或遣他為，隨一成位，貪、嗔、邪見隨一現前。若遣他為，隨一成位，貪、嗔、邪見隨一現前。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨二究竟。經主於此作如是言，謂嗔前時，隨二究竟。
經主於此作如是言，謂嗔心時究竟殺業。若起貪位，成不與取、或欲心時究竟殺業。若起貪位，成不與取、或欲邪行、或雜穢語。此亦非理。若自究竟，即應邪行、或雜穢語。
此亦非理。若自究竟，即應於殺無勞說嗔，此更無容餘究竟故。於於殺無勞說嗔，此更無容餘究竟故。
於盜、邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語，此盜、邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語，此言闕減，容成三故。若先加行於究竟時，一言闕減，容成三故。
若先加行於究竟時，一一應言貪等隨一。」俱舍師救云：自殺究竟，一應言貪等隨一。」俱舍師救云：自殺究竟，理必有嗔。辨二俱轉，若不說嗔，言中不顯。理必有嗔。
辨二俱轉，若不說嗔，言中不顯。《正理》不說，言隱難知。於盜、邪行，准此通釋。《正理》不說，言隱難知。
於盜、邪行，准此通釋。理實雜穢容三究竟，偏言貪者，乘貪便明。理實雜穢容三究竟，偏言貪者，乘貪便明。
下页续读