攝，受苦、壞威應亦能感，何故唯說斷命能攝，受苦、壞威應亦能感，何故唯說斷命能感？解云：據增上邊理亦能感。而不說者，感？解云：據增上邊理亦能感。
而不說者，以斷他命業，望彼短壽有別勝用，故偏以斷他命業，望彼短壽有別勝用，故偏說之。問：增上寬通應三並感，何故壞威能說之。問：增上寬通應三並感，何故壞威能感，非餘二耶？解云：餘二理亦能感增上。而感，非餘二耶？
解云：餘二理亦能感增上。而不說者，以壞他威相顯別說。「由此應不說者，以壞他威相顯別說。
「由此應准知至如理應說」者，釋善三果，翻惡應思。准知至如理應說」者，釋善三果，翻惡應思。餘增上果及餘善業道，與上相違，如理應餘增上果及餘善業道，與上相違，如理應說。餘文可知。故《正理》云「由此應准知，善業說。
餘文可知。故《正理》云「由此應准知，善業道三果。且於離殺若習、若修、若多所作，由道三果。
且於離殺若習、若修、若多所作，由此力故生於天中受異熟果；從彼沒已來此力故生於天中受異熟果；從彼沒已來生人中受極長壽，近增上果；即復由此感生人中受極長壽，近增上果；
即復由此感諸外具有大威光，遠增上果。餘善三果，翻惡諸外具有大威光，遠增上果。餘善三果，翻惡應說。應說。
「又契經說至邪命是何」者，此下大文第十一「又契經說至邪命是何」者，此下大文第十一別明邪命。依經起問。「雖離彼無至違別明邪命。依經起問。
「雖離彼無至違經故非理」者，答。上兩句正明，下兩句破執。經故非理」者，答。上兩句正明，下兩句破執。
「論曰至由資具屬他」者，但從嗔、癡所生「論曰至由資具屬他」者，但從嗔、癡所生語業各有四支，總名邪語。以語即業，故不語業各有四支，總名邪語。以語即業，故不言業。但從嗔、癡所生身業各有三種，總言業。
但從嗔、癡所生身業各有三種，總名邪業。以身非業，故不言身。但從貪所名邪業。以身非業，故不言身。
但從貪所生身、語二業，身三語四，以難除故別立邪生身、語二業，身三語四，以難除故別立邪命。謂貪微細而能映奪諸有情心，彼所起業命。謂貪微細而能映奪諸有情心，彼所起業難可禁護。佛為於正命，令殷重修故，佛難可禁護。
佛為於正命，令殷重修故，佛離前邪語、邪業別說邪命。引頌可知。取離前邪語、邪業別說邪命。引頌可知。
取下兩句為證，上兩句同文故來。故《正理》云下兩句為證，上兩句同文故來。故《正理》云「諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。「諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。
諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。」諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。」「有餘師執至非資命故」者，敘異說。有餘師「有餘師執至非資命故」者，敘異說。
有餘師
下页续读