汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論記卷 17 · 大正藏 0266a

俱舍論記 · 唐 · 普光述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1821
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俱舍論記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0266a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 38912 稳定行段
责任者
唐 · 普光述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 17 · 大正藏 0266a
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我的选文

堅牢故不能斷善根,不染惠不堅牢故不能入聖。言不染惠,義便兼舉天趣中有生所得智,現見善、惡諸業果故,不撥因果亦無斷善。

不在北洲,彼無極惡阿世耶故,不能斷善。「有餘師說贍部洲」者,敘異說。

此師意說:東西二洲亦無極惡阿世耶故不能斷善,善心堅牢不妨入聖。若「爾便違至亦爾」者,破異說。

本論中說:贍部洲人極少成八根,即是斷善人極少成八,謂身、命、意及五受根,如〈根品〉說。既言東西洲亦爾,明知彼洲亦能斷善。

「如是斷善依何類身」者,釋男女。此即問也。

「唯男女身志意定故」者,答。「有餘師說至皆昧鈍故」者,敘異說。

亦非女身,以起欲勤、惠等皆昧鈍故。邪見明利。

「若爾便違至男根亦爾」者,破異說。本論中說:若成女根極少定成八根,謂女、身、命、意、四受,除憂。

男根亦爾,除女加男。既說成女,不言定成信等五根,明知女身亦容斷善。

若女不能斷善,豈得唯有八根?「為何行者能斷善根」者,釋見行斷。

此即問也。「唯見行人至如惡趣故」者,答。

躁動不定,不能堅執、不能深入,名愛行者。堅深不動,若能堅執、若能深入,名見行者。

由斯理趣,非扇搋等能斷善根,愛行類故、如惡趣故。故《正理》云「唯見行人,非愛行者。

諸見行者惡阿世耶極堅深故,彼惡意樂推求相續故名極堅,見遠隨入故名極深,以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。

「此善

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1821
藏经版页
0266a
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。