或全無故。由此應說：或有學者生無色或全無故。由此應說：或有學者生無色界，成就未來五地依戒，過去全無。謂先依界，成就未來五地依戒，過去全無。
謂先依欲界、四靜慮身，於第三果及第四向，諸無欲界、四靜慮身，於第三果及第四向，諸無漏道未起未滅，從彼命終生無色界。或有漏道未起未滅，從彼命終生無色界。或有學者生無色界，成就未來五、過去一。謂先學者生無色界，成就未來五、過去一。
謂先欲界四靜慮時，隨依一身，於第三果或第欲界四靜慮時，隨依一身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。或有學者生無色界，成就未來五、過色界。或有學者生無色界，成就未來五、過去二。謂先欲界、四靜慮時，隨依二身，於第去二。
謂先欲界、四靜慮時，隨依二身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。或有學者生無色界，成就命終生無色界。或有學者生無色界，成就未來五、過去三。謂先欲界、四靜慮時，隨依未來五、過去三。
謂先欲界、四靜慮時，隨依三身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、三身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。或有學者生無已滅，從彼命終生無色界。或有學者生無色界，成就未來五、過去四。謂先欲界、四靜色界，成就未來五、過去四。
謂先欲界、四靜慮時，隨依四身，於第三果或第四向，諸無慮時，隨依四身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。或有漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。或有學者生無色界，成就未來五、過去五。謂具學者生無色界，成就未來五、過去五。
謂具依欲界、四靜慮身，於第三果或第四向，諸依欲界、四靜慮身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。有無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。有作是說：無有學者生無色界不成就過去作是說：無有學者生無色界不成就過去色，以彼先在欲、色界時，於第三果或第四色，以彼先在欲、色界時，於第三果或第四向必已起、已滅方命終故。是故本論說言：向必已起、已滅方命終故。
是故本論說言：若諸學者生無色界，成就過去、未來所造若諸學者生無色界，成就過去、未來所造色。若於彼得阿羅漢果，成就未來所造色，色。若於彼得阿羅漢果，成就未來所造色，非過去所造色。若謂不爾，本論應說學者非過去所造色。
若謂不爾，本論應說學者生無色界，有不成就過去所造色。」又《婆沙》生無色界，有不成就過去所造色。」又《婆沙》一百三十二亦有兩說云「問：亦有學者生無一百三十二亦有兩說云「問：亦有學者生無色界，不成就過去所造色。謂彼先在欲、色色界，不成就過去所造色。
謂彼先在欲、色
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