通成就、現行二種，然有差別。謂天、鬼、傍通成就、現行二種，然有差別。謂天、鬼、傍生前七業道唯有處中攝，無不律儀。人三洲生前七業道唯有處中攝，無不律儀。
人三洲中處中、不律儀二種俱有。又准此文，不律中處中、不律儀二種俱有。又准此文，不律儀名為業道。言非業道，非細尋文。雖儀名為業道。
言非業道，非細尋文。雖諸天眾無有殺天，愛自部故，而或有時殺諸天眾無有殺天，愛自部故，而或有時殺害餘阿素洛鬼趣。「有餘師說至其命方害餘阿素洛鬼趣。
「有餘師說至其命方斷」者，敘異說。天亦害天，知過去世為怨讐斷」者，敘異說。天亦害天，知過去世為怨讐故。斬首、截腰其命方斷。故《正理》云「有餘師故。
斬首、截腰其命方斷。故《正理》云「有餘師說：天亦殺天。雖天身支斷已還出，斬首、中說：天亦殺天。
雖天身支斷已還出，斬首、中截則不更生。」「已說不善至謂成就現行」截則不更生。」「已說不善至謂成就現行」者，釋第七、第八句，明後三善業道。可知。者，釋第七、第八句，明後三善業道。
可知。「身語七支至皆得成就」者，釋第九、第十句。「身語七支至皆得成就」者，釋第九、第十句。
身、語七支生無色界及無想天，但容成就，身、語七支生無色界及無想天，但容成就，必不現行。謂聖有情生無色界，成就過、未必不現行。謂聖有情生無色界，成就過、未無漏律儀。生無想天有情，必成過、未第四無漏律儀。
生無想天有情，必成過、未第四靜慮靜慮律儀。然聖有情於過去生，隨依何靜慮靜慮律儀。然聖有情於過去生，隨依何地所依止身，曾起曾滅無漏律儀，今生無地所依止身，曾起曾滅無漏律儀，今生無色時，成彼過去無漏律儀。若無曾起，不成色時，成彼過去無漏律儀。
若無曾起，不成過去。若未來世無漏律儀，今生無色，應依過去。若未來世無漏律儀，今生無色，應依欲界、四定五地身，無漏律儀皆得成就。故欲界、四定五地身，無漏律儀皆得成就。
故《正理》云「二處皆無現起義者，無色唯有四《正理》云「二處皆無現起義者，無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故，律儀必託大蘊性故。無想有情無定心故，律儀必託大種、定心，二處互無，故不現起。」應知生種、定心，二處互無，故不現起。」
應知生無色界聖者，未來定成五地，過去不定。故無色界聖者，未來定成五地，過去不定。故《婆沙》一百三十四云「世尊弟子生無色界，若《婆沙》一百三十四云「世尊弟子生無色界，若阿羅漢，唯成就未來五地大種所造無漏色，阿羅漢，唯成就未來五地大種所造無漏色，非現在，不起故；非過去，已捨故。若不還者，非現在，不起故；
非過去，已捨故。若不還者，亦成就未來五地大種所造無漏色，非現亦成就未來五地大種所造無漏色，非現在，不起故；過去不定，依五地身起有多少、在，不起故；
過去不定，依五地身起有多少、
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