轉。「九俱轉者至現在前時」者，明九業轉。「九俱轉者至現在前時」者，明九業道與思俱轉。言九俱轉者，有三種九俱轉。道與思俱轉。
言九俱轉者，有三種九俱轉。五識、盡、無生，非見性，故無正見。若五識及五識、盡、無生，非見性，故無正見。
若五識及依無色盡、無生智，俱有散善七色。若依靜依無色盡、無生智，俱有散善七色。若依靜慮盡、無生智，定有隨心轉戒。爾時若得大苾慮盡、無生智，定有隨心轉戒。
爾時若得大苾芻戒，亦得散善色。七善色同故，不別分別。芻戒，亦得散善色。七善色同故，不別分別。
「十俱轉者至心正起位」者，明十業道與「十俱轉者至心正起位」者，明十業道與思俱轉。十俱轉者，此有二類，准釋可知。思俱轉。十俱轉者，此有二類，准釋可知。
「別據顯相至有一八五」者，此下重分別。若「別據顯相至有一八五」者，此下重分別。若別據律儀顯相，所遮如上。若通據律儀、處別據律儀顯相，所遮如上。
若通據律儀、處中隱顯，即無所遮。處中業道非是律儀，名中隱顯，即無所遮。處中業道非是律儀，名離律儀。據此隱相，有一、八、五業道俱轉。依離律儀。
據此隱相，有一、八、五業道俱轉。依宗正辨，受五戒等必須具足方名律儀。若宗正辨，受五戒等必須具足方名律儀。
若不具受非是律儀，但是處中業道。如人不不具受非是律儀，但是處中業道。如人不能具受五戒等，隨其多少要期，且受離殺能具受五戒等，隨其多少要期，且受離殺生等。雖不名為律儀所攝，亦得名為處中生等。
雖不名為律儀所攝，亦得名為處中業道。此中為足善業道中總有十種俱轉，業道。此中為足善業道中總有十種俱轉，且於處中說一、八、五，理實處中具有十種。且於處中說一、八、五，理實處中具有十種。
故《婆沙》一百一十三云「受非律儀非不律儀故《婆沙》一百一十三云「受非律儀非不律儀時，身、語七善業道隨所要期多少不定，意時，身、語七善業道隨所要期多少不定，意三善業道或有或無、或多或少。「一俱三善業道或有或無、或多或少。「一俱轉者至一支遠離」者，此下別解。謂惡、無記心轉者至一支遠離」者，此下別解。
謂惡、無記心現在前時，得一支遠離處中業道。「五俱現在前時，得一支遠離處中業道。「五俱轉者至得二支等」者，謂善意識無隨轉色，正轉者至得二支等」者，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得二支遠離處中業道，并見相應現在前時，得二支遠離處中業道，并意業道三，名五俱轉。等，謂等取三支、五支。或意業道三，名五俱轉。
等，謂等取三支、五支。或善五識等現在前時，得三支遠離處中業道，善五識等現在前時，得三支遠離處中業道，亦五俱轉。或惡、無記心現在前時，得五支遠亦五俱轉。
或惡、無記心現在前時，得五支遠離處中業道，亦五俱轉。「八俱轉者至得離處中業道，亦五俱轉。「八俱轉者至得
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