感，強弱總論。於三業中，初、後是加行，中一感，強弱總論。於三業中，初、後是加行，中一是根本。加行果亦名業道果者，以是業道是根本。
加行果亦名業道果者，以是業道加行果故亦名業道果。若作此解，還順論加行果故亦名業道果。若作此解，還順論文，可亦為正。此中問、答不言增上者，以文，可亦為正。
此中問、答不言增上者，以必感故，非在所疑，或略不言。《正理》具說，故必感故，非在所疑，或略不言。《正理》具說，故彼論云「有餘師言：即一殺業先受異熟，次彼論云「有餘師言：即一殺業先受異熟，次近增上，次遠增上，故有三果。」「有餘復言近增上，次遠增上，故有三果。」
「有餘復言至根本眷屬」者，有餘復言，異熟、等流二果因至根本眷屬」者，有餘復言，異熟、等流二果因別，先感異熟果謂加行業，令他受苦故，於別，先感異熟果謂加行業，令他受苦故，於地獄中受苦異熟。後感等流果謂根本業，地獄中受苦異熟。後感等流果謂根本業，其命已無，非令他受苦，但令他命短，故生其命已無，非令他受苦，但令他命短，故生人中壽命短促。經雖總說一殺生言，而實人中壽命短促。
經雖總說一殺生言，而實通收根本業道、加行眷屬。加行果亦名業道通收根本業道、加行眷屬。加行果亦名業道果者，以是業道加行果故，亦名業道果。果者，以是業道加行果故，亦名業道果。
此師所說善順論文，加行可令他受苦故，此師所說善順論文，加行可令他受苦故，根本義當斷他命故。既文理相符，可以為根本義當斷他命故。既文理相符，可以為正。此中亦應說增上果因別，以不問故亦正。
此中亦應說增上果因別，以不問故亦不別答。此增上果壞威業感，如次當說。不別答。此增上果壞威業感，如次當說。
一一問答，如下具明。「此中所說至假說一一問答，如下具明。「此中所說至假說等流」者，等流稍隱，故今重釋。此中所說等流等流」者，等流稍隱，故今重釋。
此中所說等流果言，非越異熟及增上果。人中短壽，若望果言，非越異熟及增上果。人中短壽，若望善業是異熟果，若望殺業是增上果。其等善業是異熟果，若望殺業是增上果。
其等流果非越此二，於二果上據少相似假流果非越此二，於二果上據少相似假說等流。言相似者，謂斷他命令壽短促，說等流。言相似者，謂斷他命令壽短促，於地獄中受異熟已，來生人中壽還短促。於地獄中受異熟已，來生人中壽還短促。
壽短促相似，故名相似。據此義邊，假說等壽短促相似，故名相似。據此義邊，假說等流，非實等流。若實等流，自類相生。又解：此流，非實等流。
若實等流，自類相生。又解：此文通明十種等流。此中所說等流果言，非越文通明十種等流。
此中所說等流果言，非越異熟及增上果。若殺生等流是異熟果、增上異熟及增上果。若殺生等流是異熟果、增上
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