捨」，明知善根九品漸斷。「若爾彼文至能捨」，明知善根九品漸斷。「若爾彼文至能斷善根者」者，引本論文難。本論既說上品不斷善根者」者，引本論文難。
本論既說上品不善根能斷善根，明知頓斷。如何乃言九品漸善根能斷善根，明知頓斷。如何乃言九品漸斷？「彼依究竟至名能斷善根」者，通。本論斷？
「彼依究竟至名能斷善根」者，通。本論云逆順說斷，如前可知。斷前八品雖亦云逆順說斷，如前可知。
斷前八品雖亦名斷，斷猶未盡，至斷第九方究竟盡。彼依名斷，斷猶未盡，至斷第九方究竟盡。彼依究竟，密說此言。上品不善根能斷善根，非究竟，密說此言。
上品不善根能斷善根，非前八品不能斷善。「有餘師言至通出不前八品不能斷善。「有餘師言至通出不出」者，斷九品善前師終無中出，如見道中出」者，斷九品善前師終無中出，如見道中斷八諦惑。此非正義。如是說者，通出、不出，斷八諦惑。
此非正義。如是說者，通出、不出，如斷修惑。此是正義。「有餘師說至未如斷修惑。
此是正義。「有餘師說至未易捨故」者，此釋二俱捨。一敘異說、二申正易捨故」者，此釋二俱捨。
一敘異說、二申正義，此敘異說。因彼善根發得律儀，故善根義，此敘異說。因彼善根發得律儀，故善根是本、律儀是末。末易捨故所以先捨，本難是本、律儀是末。
末易捨故所以先捨，本難捨故所以後斷。「如是說者至品類同故」捨故所以後斷。「如是說者至品類同故」者，此申正義。九品善根能發九品律儀，隨者，此申正義。
九品善根能發九品律儀，隨其所應於九品中，若彼律儀是此品善心所其所應於九品中，若彼律儀是此品善心所等起果，此品善心斷時即捨律儀，以果律等起果，此品善心斷時即捨律儀，以果律儀與因善心品類同故。若加行善所發律儀與因善心品類同故。若加行善所發律儀，將斷善時加行位捨，以將斷善捨彼儀，將斷善時加行位捨，以將斷善捨彼善故。斷善加行捨故，亦名斷善捨。故《正理》善故。
斷善加行捨故，亦名斷善捨。故《正理》云「諸律儀果，有從加行、有從生得善心所云「諸律儀果，有從加行、有從生得善心所生。若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善生。
若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。然斷善根加行、根本皆名斷善，依此根。然斷善根加行、根本皆名斷善，依此故說斷善根位捨諸律儀。若從生得善心故說斷善根位捨諸律儀。
若從生得善心生者，隨斷何品能生善根，所生律儀爾時便生者，隨斷何品能生善根，所生律儀爾時便捨，捨能等起隨彼捨故。「為在何處能斷捨，捨能等起隨彼捨故。「為在何處能斷善根」者，釋人三洲。此即問也。「人趣三洲善根」者，釋人三洲。
此即問也。「人趣三洲至阿世耶故」者，答。唯人三洲，惡趣染惠不至阿世耶故」者，答。
唯人三洲，惡趣染惠不
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