當具釋，故今言「且」。「其三者何」者，問。當具釋，故今言「且」。「其三者何」者，問。
「異熟等流增上別故」者，答中，一總、二別。此「異熟等流增上別故」者，答中，一總、二別。此即總答。「謂於十種至是異熟果」者，此下即總答。
「謂於十種至是異熟果」者，此下別答。初起名習，次起名修，後起名所作。別答。初起名習，次起名修，後起名所作。
此明異熟果不善業道，招總異熟通三惡趣，此明異熟果不善業道，招總異熟通三惡趣，此文據重但言地獄。「從彼出已至等流此文據重但言地獄。「從彼出已至等流果別」者，此明等流果。從彼地獄出已，乘宿果別」者，此明等流果。
從彼地獄出已，乘宿善業來生人中受等流果。言等流者，是善業來生人中受等流果。言等流者，是相似義。如斷他命令壽短促，今時壽命還相似義。
如斷他命令壽短促，今時壽命還短促故。盜等准釋。前生起邪見者，今生短促故。盜等准釋。
前生起邪見者，今生癡增。所以者何？彼邪見品望餘貪、嗔、癡增癡增。所以者何？
彼邪見品望餘貪、嗔、癡增盛故，故昔起邪見能令今增癡，是邪見等盛故，故昔起邪見能令今增癡，是邪見等流果故。故《顯宗》云「邪見者癡增上，近增上流果故。故《顯宗》云「邪見者癡增上，近增上果亦名等流。」又解：或彼邪見能令增癡，果亦名等流。」
又解：或彼邪見能令增癡，此即顯邪見增也，起邪見時癡必增故。餘此即顯邪見增也，起邪見時癡必增故。餘文可知。「人中短壽至是殺等流」者，問。文可知。
「人中短壽至是殺等流」者，問。「不言人壽至令不久住」者，答。不言人壽即是「不言人壽至令不久住」者，答。
不言人壽即是殺生不善業果，但言由殺，人壽量短。殺業殺生不善業果，但言由殺，人壽量短。殺業與命作障礙因，令不久住。「此十所得與命作障礙因，令不久住。
「此十所得至增上果別」者，此明增上果。如文可知。至增上果別」者，此明增上果。如文可知。
「為一殺業至為更有餘」者，問二果因。「有「為一殺業至為更有餘」者，問二果因。「有餘師言至後感此等流」者，此師意說：一殺根餘師言至後感此等流」者，此師意說：一殺根本業道能感二果。若作此說，何故論云「令本業道能感二果。
若作此說，何故論云「令他受苦故，受苦異熟果。」根本業道其命既無，他受苦故，受苦異熟果。」根本業道其命既無，不可說言令他受苦，故知受苦是加行位。不可說言令他受苦，故知受苦是加行位。
既違論文，故知此說非正。又解：一殺業言，既違論文，故知此說非正。又解：一殺業言，具攝令他受苦、斷命、壞威三業。此三皆具攝令他受苦、斷命、壞威三業。
此三皆能先感異熟，此三者能後感等流。後文說能先感異熟，此三者能後感等流。後文說三別感果，從強偏說，如下當辨。今言通三別感果，從強偏說，如下當辨。
今言通
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