生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨捨故。」生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨捨故。」「緣何邪見能斷善根」者，此下釋第三句。「緣何邪見能斷善根」者，此下釋第三句。
此即問也。「謂定撥無至彼果異熟」者，答。此即問也。「謂定撥無至彼果異熟」者，答。
謂定撥無四諦因果。「有餘師說至解脫謂定撥無四諦因果。「有餘師說至解脫道別」者，敘異說。此撥因、果二種邪見，撥因道別」者，敘異說。
此撥因、果二種邪見，撥因邪見，如無間道；撥果邪見，如解脫道。非真邪見，如無間道；撥果邪見，如解脫道。
非真彼道，故說「如」言。「有餘師說至勢力劣故」彼道，故說「如」言。「有餘師說至勢力劣故」者，上解撥因、果，此下解一切。一敘異說、二者，上解撥因、果，此下解一切。
一敘異說、二申正義，此即異說。有餘師說：斷善邪見唯申正義，此即異說。有餘師說：斷善邪見唯取緣苦、集有漏，非取滅、道無漏緣；唯取自取緣苦、集有漏，非取滅、道無漏緣；
唯取自界緣，不取他界緣。由彼無漏緣、他界緣，唯界緣，不取他界緣。由彼無漏緣、他界緣，唯作相應隨眠隨增，境不隨增，勢力劣故。作相應隨眠隨增，境不隨增，勢力劣故。
「如是說者至有強力故」者，此即正義。如是「如是說者至有強力故」者，此即正義。如是說者，通取一切緣。若有漏、無漏緣，自界、他說者，通取一切緣。
若有漏、無漏緣，自界、他界緣，邪見皆能斷善。無漏緣、他界緣邪見，界緣，邪見皆能斷善。無漏緣、他界緣邪見，雖境不隨增，隨同類、遍行因亦增，邪見有雖境不隨增，隨同類、遍行因亦增，邪見有強力故亦能斷善。又解：雖境不隨增，相應、強力故亦能斷善。
又解：雖境不隨增，相應、俱有因亦增，邪見有強力，故亦能斷善。俱有因亦增，邪見有強力，故亦能斷善。「有餘師說至見所斷惑」者，此下釋漸斷。一敘「有餘師說至見所斷惑」者，此下釋漸斷。
一敘異說、二申正義，此即異說。九品善根由一異說、二申正義，此即異說。九品善根由一剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑，一無剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑，一無間道九品頓斷。問：邪見有九品，何品能斷？間道九品頓斷。
問：邪見有九品，何品能斷？
解云：至第九品上上邪見方頓斷。又解：解云：至第九品上上邪見方頓斷。又解：
文既不別說，隨起何品邪見皆能頓斷。文既不別說，隨起何品邪見皆能頓斷。「如是說者至名斷善根」者，此即正義，漸斷善「如是說者至名斷善根」者，此即正義，漸斷善根。所斷九品善根，從麁至細名逆；能斷九根。
所斷九品善根，從麁至細名逆；能斷九品邪見，從細至麁名順。逆順相對漸次而品邪見，從細至麁名順。
逆順相對漸次而斷，如修道斷修所斷惑，九品漸斷。若作斯斷，如修道斷修所斷惑，九品漸斷。若作斯釋，符本論文。彼論既言「微俱行善是最後釋，符本論文。
彼論既言「微俱行善是最後
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