後三俱轉中，言貪等隨一，影顯前二俱轉中後三俱轉中，言貪等隨一，影顯前二俱轉中亦有貪等隨一。前一俱轉中已說不染心，亦有貪等隨一。前一俱轉中已說不染心，影顯後二俱轉中亦有不染心。論主文巧前、影顯後二俱轉中亦有不染心。
論主文巧前、後影中，不欲繁詞故不別說。「三俱轉後影中，不欲繁詞故不別說。「三俱轉者至俱時殺盜」者，明三業道與思俱轉。三者至俱時殺盜」者，明三業道與思俱轉。
三俱轉者，謂以嗔心，於屬他人鷄鴨等生，正俱轉者，謂以嗔心，於屬他人鷄鴨等生，正斷命已亦離本處，故於爾時嗔、盜、殺三與斷命已亦離本處，故於爾時嗔、盜、殺三與思俱轉。「若爾所說至理應不成」者，問。若思俱轉。「若爾所說至理應不成」者，問。
若說嗔心亦究竟盜，前文所說偷盜業道由說嗔心亦究竟盜，前文所說偷盜業道由貪究竟，理應不成。「依不異心至決判貪究竟，理應不成。「依不異心至決判應知」者，答。前文中云偷盜業道貪究竟者，應知」者，答。
前文中云偷盜業道貪究竟者，依不異心所作究竟。謂此偷盜有二種貪，依不異心所作究竟。謂此偷盜有二種貪，一因等起、二剎那等起。後剎那等起貪究竟一因等起、二剎那等起。
後剎那等起貪究竟時，與前因等起貪同是貪故，名依不異心時，與前因等起貪同是貪故，名依不異心所作究竟。後文言嗔亦究竟盜者，依別異所作究竟。後文言嗔亦究竟盜者，依別異心所作究竟。謂此偷盜嗔究竟，以與彼偷心所作究竟。
謂此偷盜嗔究竟，以與彼偷盜因等起貪嗔、貪不同，名依異心所作究盜因等起貪嗔、貪不同，名依異心所作究竟。前、後各據一義，故作如是決判應知。竟。前、後各據一義，故作如是決判應知。
又解：後文中言嗔能究竟。殺、盜二種依不異又解：後文中言嗔能究竟。殺、盜二種依不異心所作究竟，謂殺、盜二同一嗔心所作究竟，心所作究竟，謂殺、盜二同一嗔心所作究竟，故云依不異心所作究竟。前文中言盜貪故云依不異心所作究竟。
前文中言盜貪究竟，依前異心所作究竟，謂盜以貪究竟、究竟，依前異心所作究竟，謂盜以貪究竟、若殺以嗔究竟，各依一心，貪與嗔不同，名若殺以嗔究竟，各依一心，貪與嗔不同，名依異心所作究竟。故作如是決判應知。依異心所作究竟。故作如是決判應知。
「若先加行至隨二究竟」者，若先加行遣使「若先加行至隨二究竟」者，若先加行遣使殺、盜等，造惡色業，貪、嗔、邪見一正起時，隨殺、盜等，造惡色業，貪、嗔、邪見一正起時，隨二究竟，亦三業道與思俱轉。三俱轉中且二究竟，亦三業道與思俱轉。三俱轉中且舉兩類，餘未說者如理應思。故《正理》云「三舉兩類，餘未說者如理應思。
故《正理》云「三俱轉者，謂先加行所造惡業貪等起時，隨二俱轉者，謂先加行所造惡業貪等起時，隨二
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