貪、瞋、癡及慢、疑等一切惑盡，名曰無餘。此貪、瞋、癡及慢、疑等一切惑盡，名曰無餘。此斷即是涅槃擇滅，名為正性。「定者謂聖斷即是涅槃擇滅，名為正性。
「定者謂聖至故名正定」者，此別解定。定者謂聖，聖謂至故名正定」者，此別解定。定者謂聖，聖謂已有無漏道生，能遠離諸惡不善法，故名已有無漏道生，能遠離諸惡不善法，故名為聖。謂若有人斷見等惑，便能獲得畢竟為聖。
謂若有人斷見等惑，便能獲得畢竟不退離繫得故，定盡煩惱、定得涅槃。於不退離繫得故，定盡煩惱、定得涅槃。於正性中定，故名正定。諸有漏道亦證離繫，正性中定，故名正定。
諸有漏道亦證離繫，非能定盡惑，故不名正定。「諸已獲得非能定盡惑，故不名正定。「諸已獲得至何非正定」者，問。「彼後或墮至不名正定」者，至何非正定」者，問。
「彼後或墮至不名正定」者，答。雖已獲得順解脫分，彼人後時或造無答。雖已獲得順解脫分，彼人後時或造無間業，墮邪定聚故，又得涅槃時未定故，非間業，墮邪定聚故，又得涅槃時未定故，非如預流者極七返有等。又彼得順解脫分如預流者極七返有等。
又彼得順解脫分人，未能捨三惡趣邪性故，不名正定。又人，未能捨三惡趣邪性故，不名正定。又解：得解脫分人至煖、頂已來容造五逆解：得解脫分人至煖、頂已來容造五逆故，言彼後或墮邪定聚故。至下、中忍，雖故，言彼後或墮邪定聚故。
至下、中忍，雖不墮邪定聚，彼得涅槃時未定故，非如不墮邪定聚，彼得涅槃時未定故，非如預流者極七返有等。至增上忍、世第一法，預流者極七返有等。至增上忍、世第一法，雖得涅槃時有定限，以彼未能捨異生雖得涅槃時有定限，以彼未能捨異生邪所依性故，不名正定。「何名邪性」者，邪所依性故，不名正定。
「何名邪性」者，問。「謂諸地獄至是名邪性」者，答。三惡趣問。「謂諸地獄至是名邪性」者，答。
三惡趣總名邪性。又《正理》三十云「何名邪性？謂有總名邪性。又《正理》三十云「何名邪性？
謂有三種：一趣邪性、二業邪性、三見邪性。即是惡三種：一趣邪性、二業邪性、三見邪性。即是惡趣、五無間業、五不正見，如次為體。「定趣、五無間業、五不正見，如次為體。
「定謂無間至故名邪定」者，別解定。定謂五無間謂無間至故名邪定」者，別解定。定謂五無間業，造此業者必墮地獄。此五逆業於邪中業，造此業者必墮地獄。
此五逆業於邪中定故，故名邪定。若造餘業，雖亦有墮三惡定故，故名邪定。若造餘業，雖亦有墮三惡趣者，而非定故。「正邪定餘至可成二趣者，而非定故。
「正邪定餘至可成二故」者，釋不定性。正、邪定餘所有諸法名不故」者，釋不定性。正、邪定餘所有諸法名不定性，彼待善緣可成正定性，彼待惡緣定性，彼待善緣可成正定性，彼待惡緣
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