與果名為果。此果望因，若俱若後，即是有與果名為果。此果望因，若俱若後，即是有為四果。二證故名為果，即是無為擇滅果。三為四果。
二證故名為果，即是無為擇滅果。三相隨順故，相由藉故名為果，此果望因通相隨順故，相由藉故名為果，此果望因通前、後、俱，通有為、無為。如現意識名果，於前、後、俱，通有為、無為。
如現意識名果，於三果中望過意因有初、後果，望未法因但三果中望過意因有初、後果，望未法因但有後果。如現觸果於三果中，望過意根、現有後果。如現觸果於三果中，望過意根、現意識因，有初、後果；望未法因，但有後果。此意識因，有初、後果；
望未法因，但有後果。此果前因後名為果者，據相隨順故、相由藉故果前因後名為果者，據相隨順故、相由藉故假名為果，非是五果中果。又解：現在意識假名為果，非是五果中果。
又解：現在意識及現觸果，望未來法境亦是增上果。凡增上及現觸果，望未來法境亦是增上果。凡增上果有二：一取果、與果增上果，此果必無在果有二：一取果、與果增上果，此果必無在因前也；二非是取果、與果增上果，此果容因前也；
二非是取果、與果增上果，此果容在因前，我今據此說也。「諸師於此至在因前，我今據此說也。「諸師於此至說名為觸」者，此下敘說不同。諸師於此觸說名為觸」者，此下敘說不同。
諸師於此觸覺慧不同。有經部師說根、境、識三和合即名覺慧不同。有經部師說根、境、識三和合即名為觸。經證可知。「有說別法至故觸別為觸。
經證可知。「有說別法至故觸別有」者，說一切有部師言：根、境、識外別有觸有」者，說一切有部師言：根、境、識外別有觸體。經證可知。經言身者、所謂體也。又解：體。
經證可知。經言身者、所謂體也。
又解：多念識等積集名身。故《婆沙》解六愛身云多念識等積集名身。故《婆沙》解六愛身云「問：何故名身？答：多愛積集故名為身，謂非「問：何故名身？
答：多愛積集故名為身，謂非一剎那。」「說即三和至非法處攝」者，經一剎那。」「說即三和至非法處攝」者，經部師通六六經。受、愛別說，然法處攝。觸雖部師通六六經。
受、愛別說，然法處攝。觸雖別說，即三所攝。「無如是失至差別而說」別說，即三所攝。
「無如是失至差別而說」者，說一切有部救義，返難經部。如我所宗，者，說一切有部救義，返難經部。如我所宗，離愛、受、觸有餘法處可得差別而說。汝宗離愛、受、觸有餘法處可得差別而說。
汝宗離觸既無別三，如何可言觸及彼三差別離觸既無別三，如何可言觸及彼三差別而說？「雖有根境至便成無用」者，牒外而說？「雖有根境至便成無用」者，牒外救破。外救意云：亦有根、境不能發識，是救破。
外救意云：亦有根、境不能發識，是故經中別說根、境。如何難我離觸之外無故經中別說根、境。如何難我離觸之外無
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