引說可知。又解：不現起者，有染能故亦引說可知。又解：不現起者，有染能故亦名能染。論文既言此地一切煩惱染污此地名能染。
論文既言此地一切煩惱染污此地生有，明知皆有染能。然諸結生唯本惑生有，明知皆有染能。然諸結生唯本惑力，并無慚、無愧、惛沈、掉舉，以是本惑相應力，并無慚、無愧、惛沈、掉舉，以是本惑相應纏故亦能助潤。非由自力纏、垢可能現起，纏故亦能助潤。
非由自力纏、垢可能現起，性羸劣故。要由思擇方現在前。初結生位性羸劣故。要由思擇方現在前。
初結生位身心昧劣，故非現起。自力纏者，謂慳、嫉、身心昧劣，故非現起。自力纏者，謂慳、嫉、忿、覆、悔。自力垢者，謂六垢。問：纏中睡眠，忿、覆、悔。
自力垢者，謂六垢。問：纏中睡眠，為是自力？為是隨從？解云：是隨從。理實為是自力？
為是隨從？解云：是隨從。
理實此位亦無睡眠，而不別簡者，若自力纏、垢此位亦無睡眠，而不別簡者，若自力纏、垢初結生位定非現起，故此別簡。其隨從纏初結生位定非現起，故此別簡。其隨從纏則非決定。若無慚、無愧、惛沈、掉舉，此位相則非決定。
若無慚、無愧、惛沈、掉舉，此位相應。若睡眠，不相應，以結生位非睡眠故。以應。若睡眠，不相應，以結生位非睡眠故。
以隨從纏性不定故，文不別簡。又解，睡眠是隨從纏性不定故，文不別簡。又解，睡眠是自力纏。若作此解，即自力纏中已簡。故《婆自力纏。
若作此解，即自力纏中已簡。故《婆沙》五十簡纏非結中有一復次，睡眠、惡作沙》五十簡纏非結中有一復次，睡眠、惡作雖亦獨立而不離二。或說自力、或說雖亦獨立而不離二。
或說自力、或說隨從，兩釋無違。并會《婆沙》，如心所中已具隨從，兩釋無違。并會《婆沙》，如心所中已具分別。雖生有位，心身昧劣，而由過去數起分別。
雖生有位，心身昧劣，而由過去數起煩惱，或由過去近現行，或由二勝因引發煩惱，或由過去近現行，或由二勝因引發力故，此位煩惱任運現起。應知中有初續剎力故，此位煩惱任運現起。應知中有初續剎那亦必染污與生有同，此即義便兼明。那亦必染污與生有同，此即義便兼明。
「然餘三有至各善染無記」者，釋頌餘三。餘本、「然餘三有至各善染無記」者，釋頌餘三。餘本、死、中，各通三性。「於無色界至許具四死、中，各通三性。
「於無色界至許具四有」者，約界分別釋頌無色三。有」者，約界分別釋頌無色三。「有情緣起至由何而住」者，此下大文第二「有情緣起至由何而住」者，此下大文第二辨有情住。結前問起。「頌曰至引及起辨有情住。
結前問起。「頌曰至引及起如次」者，就頌答中，初句總示，次五句別釋，如次」者，就頌答中，初句總示，次五句別釋，次二句通經，後一頌明勝用。「論曰至次二句通經，後一頌明勝用。
「論曰至
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