界，而彼必無餘起結故，故知此但約永不界，而彼必無餘起結故，故知此但約永不行。第三句，已斷起結已斷生結。謂阿羅行。第三句，已斷起結已斷生結。
謂阿羅漢斷三界貪不受中有，故起結已斷。不受漢斷三界貪不受中有，故起結已斷。不受生有，故生結已斷。此中言斷據永治說。雖生有，故生結已斷。
此中言斷據永治說。雖有於此身定成無學者，約不現行生、起有於此身定成無學者，約不現行生、起二結亦名為斷。此中且據永對治說。第四二結亦名為斷。
此中且據永對治說。第四句，不斷起結不斷生結。謂除前相。謂除句，不斷起結不斷生結。
謂除前相。謂除前現、中般，諸餘未永離色界貪者，受中有前現、中般，諸餘未永離色界貪者，受中有故起結未斷，受生有故生結未斷。此言故起結未斷，受生有故生結未斷。
此言未斷亦應通二。「又部多者至說名求生」未斷亦應通二。「又部多者至說名求生」者，第二釋。言部多者，是無生義，謂阿羅漢者，第二釋。
言部多者，是無生義，謂阿羅漢不受生故。部多言含多義，故存梵音。餘凡不受生故。部多言含多義，故存梵音。
餘凡夫、有學諸有愛者說名求生，更受生故。夫、有學諸有愛者說名求生，更受生故。「幾食能令至求生有情」者，問。「毘婆沙「幾食能令至求生有情」者，問。
「毘婆沙師至卵即敗亡」者，答。部多求生皆具四食。諸師至卵即敗亡」者，答。部多求生皆具四食。
諸有愛者，段食非但資益現身，亦由段食為有愛者，段食非但資益現身，亦由段食為緣資益現在惑業令招後有果。以世尊說緣資益現在惑業令招後有果。以世尊說現在四食，皆為未來眾病根本、癰瘡根本、毒現在四食，皆為未來眾病根本、癰瘡根本、毒箭根本、老緣死緣。病等竝是苦果異名，故知箭根本、老緣死緣。
病等竝是苦果異名，故知段食亦資當有。思食非但於當有資益，亦段食亦資當有。思食非但於當有資益，亦見思食安住現身，故知思食於現有益。三見思食安住現身，故知思食於現有益。
三證可知。「此不應然至在於觸位」者，破證可知。「此不應然至在於觸位」者，破第三證復申正解。謂今此卵起念母思，先第三證復申正解。
謂今此卵起念母思，先時在於孚煖觸位。故《婆沙》一百三十引《集時在於孚煖觸位。故《婆沙》一百三十引《集異門》云「謂憶念母先孚煖時所有觸故。」異門》云「謂憶念母先孚煖時所有觸故。」
「諸有漏法至說食唯四」者，此下釋第三頌。「諸有漏法至說食唯四」者，此下釋第三頌。此即問也。「雖爾就勝至生未生故」者，答。此即問也。
「雖爾就勝至生未生故」者，答。就勝說四，故無有過。就四食中，雖四皆能就勝說四，故無有過。
就四食中，雖四皆能益現益當，二益現勝、二益當勝。熏之言寶。益現益當，二益現勝、二益當勝。熏之言寶。
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