至就所緣立」者，結二觸名。「有說意識至就所緣立」者，結二觸名。「有說意識至就相應立」者，敘異說。此說意識以差別語至就相應立」者，敘異說。
此說意識以差別語言為增上故方於境轉，五識不然，此且從言為增上故方於境轉，五識不然，此且從多分說。亦有意識非由語故而能緣境，是多分說。亦有意識非由語故而能緣境，是故意識獨名增語。以語為增上，有財釋也。故意識獨名增語。
以語為增上，有財釋也。與此相應名增語觸，從相應立名，隣近釋與此相應名增語觸，從相應立名，隣近釋也。又《正理》二十九更有解增語云「有說意也。
又《正理》二十九更有解增語云「有說意識名為增語，於發語中為增上故。」此解識名為增語，於發語中為增上故。」此解為語增上，故名增語，依主釋也。又《婆沙》一為語增上，故名增語，依主釋也。
又《婆沙》一百二十九更有兩解云「問：何故此觸名增百二十九更有兩解云「問：何故此觸名增語？答：由此觸自性語增，故名增語。問：云何語？答：由此觸自性語增，故名增語。
問：云何此觸自性語增？答：有對觸唯欲、色繫，此觸通此觸自性語增？答：有對觸唯欲、色繫，此觸通三界繫及不繫。有說此觸所緣增語，故名三界繫及不繫。
有說此觸所緣增語，故名增語。問：云何此觸所緣增語？答：有對觸唯以增語。問：云何此觸所緣增語？
答：有對觸唯以有色法為所緣，此觸通緣有色、無色。」有色法為所緣，此觸通緣有色、無色。」「即前六觸至樂等順三受」者，此下第三明八「即前六觸至樂等順三受」者，此下第三明八觸，約相應不同分成八種。「論曰至無觸，約相應不同分成八種。
「論曰至無覆無記」者，釋初兩句。「無明觸中至共相覆無記」者，釋初兩句。「無明觸中至共相應故」者，釋第三句。「總攝一切至名為順應故」者，釋第三句。
「總攝一切至名為順受」者，釋第四句。列名可知。解順受觸，言此受」者，釋第四句。列名可知。
解順受觸，言此三觸因能引樂等受果故，此即能引順所引三觸因能引樂等受果故，此即能引順所引也。此觸或是樂等三受所領納故，受領於也。此觸或是樂等三受所領納故，受領於觸，廣如前釋。雖諸心所皆從觸生，受領強觸，廣如前釋。
雖諸心所皆從觸生，受領強故，此即所領順能領也。或觸能為受行相所故，此即所領順能領也。或觸能為受行相所依故，以受行相必依觸起，此即所依順能依故，以受行相必依觸起，此即所依順能依也。由斯順故，名為順受。「如何觸為依也。
由斯順故，名為順受。「如何觸為受所領行相依」者，問。如何同時觸為受所領？受所領行相依」者，問。
如何同時觸為受所領？如何同時觸為受行相依？前三解中，初解可如何同時觸為受行相依？
前三解中，初解可知，故不別問。後二稍隱，故今別徵。「行相知，故不別問。後二稍隱，故今別徵。
「行相
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