流向，不言異生？《婆沙》引經，將彼林中異生流向，不言異生？《婆沙》引經，將彼林中異生對預流果，不言外道，豈不相違？解云：贍對預流果，不言外道，豈不相違？
解云：贍部林中有餘修道諸異生類，非唯菩薩名為部林中有餘修道諸異生類，非唯菩薩名為異生。《婆沙》引經言異生者，非是菩薩，是餘異生。《婆沙》引經言異生者，非是菩薩，是餘異生。雖復同解一處經文，引《校量經》即有異生。
雖復同解一處經文，引《校量經》即有不同。又解：《婆沙》引經，將贍部林中異生對不同。又解：《婆沙》引經，將贍部林中異生對預流果者，即是林中離欲外道，以彼外道預流果者，即是林中離欲外道，以彼外道是異生故，非是菩薩異生。兩論引經雖復是異生故，非是菩薩異生。
兩論引經雖復對向對果不同，外道異生而無差別。對向對果不同，外道異生而無差別。「已說有情至有死生等」者，此下大文第三辨「已說有情至有死生等」者，此下大文第三辨有情沒。從其大分總名為沒，義相應故兼有情沒。
從其大分總名為沒，義相應故兼明生等。問中有六：一問何識現前、二問何受明生等。問中有六：一問何識現前、二問何受相應、三問定心無心得死生不、四問住何相應、三問定心無心得死生不、四問住何性識得入涅槃、五問於命終時識何處滅、性識得入涅槃、五問於命終時識何處滅、六問斷末摩者其體是何。問中等字，攝餘四六問斷末摩者其體是何。
問中等字，攝餘四問。「頌曰至斷末摩水等」者，答中，初三問。「頌曰至斷末摩水等」者，答中，初三句答初問，次一句答第二問，次一句答第句答初問，次一句答第二問，次一句答第三問，次一句答第四問，次三句答第五問，三問，次一句答第四問，次三句答第五問，後一句答第六問。「論曰至初結中有」者，後一句答第六問。
「論曰至初結中有」者，釋初三句。於此六位，法爾唯許意識，非餘釋初三句。於此六位，法爾唯許意識，非餘五識，無功能故。所說生言，不但攝生有初五識，無功能故。
所說生言，不但攝生有初心，應知亦攝中有初心。若言生有，即不通心，應知亦攝中有初心。若言生有，即不通中有。若但言生，即通中有初念，如上界沒中有。
若但言生，即通中有初念，如上界沒生下界時，中有初念亦名生故。此中本意生下界時，中有初念亦名生故。此中本意欲明有情死位何識現起，義相應故剩辨餘欲明有情死位何識現起，義相應故剩辨餘五。下別明生，准此應知。「死生唯許至五。
下別明生，准此應知。「死生唯許至不順死生」者，釋第四句。死、生時心不明利不順死生」者，釋第四句。
死、生時心不明利故，其捨受體亦不明利，性相隨順故捨相應。故，其捨受體亦不明利，性相隨順故捨相應。餘之二受性明利故，不順死、生，故雖意識餘之二受性明利故，不順死、生，故雖意識
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