問：論主何故破婆沙評家義？解云：論主以問：論主何故破婆沙評家義？解云：論主以理為宗，非以婆沙評家為量。「後身菩薩至理為宗，非以婆沙評家為量。
「後身菩薩至對預流向」者，第四論主自釋。住最後身釋對預流向」者，第四論主自釋。住最後身釋迦菩薩居贍部林名彼異生，此說應理，爾迦菩薩居贍部林名彼異生，此說應理，爾時菩薩同離欲仙居贍部林。又解：爾時菩時菩薩同離欲仙居贍部林。
又解：爾時菩薩雖未離欲，然伏煩惱同離欲仙，故對薩雖未離欲，然伏煩惱同離欲仙，故對彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊，由彼彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊，由彼經中乘前校量百倍相對，且言菩薩勝彼經中乘前校量百倍相對，且言菩薩勝彼百倍，理必應爾。謂彼經中作如是說，有人百倍，理必應爾。
謂彼經中作如是說，有人能施一百婆羅門食，若能施一離欲仙食其能施一百婆羅門食，若能施一離欲仙食其果勝彼。又說有人能施一百外道離欲仙食，果勝彼。又說有人能施一百外道離欲仙食，若能施一贍部林中異生者食其果勝彼，故若能施一贍部林中異生者食其果勝彼，故言乘前校量且言勝百。由後世尊，除彼贍言乘前校量且言勝百。
由後世尊，除彼贍部林中異生，還將外道離欲仙人對預流部林中異生，還將外道離欲仙人對預流向校量勝劣。若不爾者，世尊則應將彼向校量勝劣。若不爾者，世尊則應將彼贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經贍部林中異生對預流向校量勝劣。
彼經應言有人能施一百贍部林中異生者食，應言有人能施一百贍部林中異生者食，若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中不作是說，故知乘前且言勝百。問：《婆沙》不作是說，故知乘前且言勝百。
問：《婆沙》一百三十引《校量經》云「此經復言：若以飲一百三十引《校量經》云「此經復言：若以飲食布施贍部林中異生，復以飲食施一預食布施贍部林中異生，復以飲食施一預流果，此獲福果大於彼。若以飲食施百流果，此獲福果大於彼。若以飲食施百預流，有以飲食施一一來，果大於彼。」不預流，有以飲食施一一來，果大於彼。」
不還、羅漢、獨覺、如來、造寺、施僧展轉相對，准還、羅漢、獨覺、如來、造寺、施僧展轉相對，准此應知，不能具引。准《婆沙》引經，與此論此應知，不能具引。准《婆沙》引經，與此論引經不同：一則異生外道不同，二則向、果引經不同：一則異生外道不同，二則向、果差別如何會釋。解云：既有兩種不同，明知差別如何會釋。
解云：既有兩種不同，明知引經各異，非是一文。問：果、向雖復不同，引經各異，非是一文。問：果、向雖復不同，如何此論引經，言除異生，將彼外道對預如何此論引經，言除異生，將彼外道對預
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