相生中，欲界異熟生心能生上二界染污心，相生中，欲界異熟生心能生上二界染污心，即是欲界異熟生心。捨受相應命終，於上二即是欲界異熟生心。捨受相應命終，於上二界染心受生，以受生命終心定捨受故。以界染心受生，以受生命終心定捨受故。
以此明知欲界定有捨受異熟。又此論下文此明知欲界定有捨受異熟。又此論下文云「有說下亦有，由中招異熟。又許此三業，云「有說下亦有，由中招異熟。
又許此三業，非前後熟故。」又《婆沙》異熟因中亦有文，說非前後熟故。」又《婆沙》異熟因中亦有文，說下地有捨異熟。不能具引。以此故知，三定下地有捨異熟。
不能具引。以此故知，三定已下有捨異熟為正。「何故唯無記得入已下有捨異熟為正。
「何故唯無記得入涅槃」者，問。「無記勢力微順心斷故」者，答。此二涅槃」者，問。「無記勢力微順心斷故」者，答。
此二無記勢力微劣，順心斷故。餘善、無記勢力稍無記勢力微劣，順心斷故。餘善、無記勢力稍強，非順心斷。餘人死心雖通三性，與斷心強，非順心斷。
餘人死心雖通三性，與斷心異，不可為例。「於命終位至識最後滅」者，異，不可為例。「於命終位至識最後滅」者，此下釋第七、第八、第九句。此即問也。此下釋第七、第八、第九句。
此即問也。「頓命終者至一處都盡」者，答。理實意識無有「頓命終者至一處都盡」者，答。
理實意識無有方所，而言與身同處滅者，於身滅位意識方所，而言與身同處滅者，於身滅位意識隨滅，非有方所。故《正理》云「眼等諸識依止隨滅，非有方所。故《正理》云「眼等諸識依止色根尚無方所，況復意識。故約身根辨意色根尚無方所，況復意識。
故約身根辨意識滅。」餘文可知。又《婆沙》六十九云「生惡識滅。」餘文可知。
又《婆沙》六十九云「生惡趣者識在脚滅，生人中者識在臍滅，生天趣者識在脚滅，生人中者識在臍滅，生天上者識在頸滅，般涅槃者識在心滅。」上者識在頸滅，般涅槃者識在心滅。」「又漸命終者至故得斷名」者，釋第十句。頓命「又漸命終者至故得斷名」者，釋第十句。
頓命終者無斷末摩，唯漸命終有斷末摩。末摩終者無斷末摩，唯漸命終有斷末摩。末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。故《正理》引是身中死穴，其量極小，觸便致死。
故《正理》引頌云「身中有別處，觸便令命終。如青蓮華頌云「身中有別處，觸便令命終。如青蓮華鬢，微塵等所觸。」又解對法藏中說：眾鬢，微塵等所觸。」
又解對法藏中說：眾生身中有百處名末摩，觸便致死。此言斷生身中有百處名末摩，觸便致死。此言斷者，非如斬薪令成二分說名為斷，水等增者，非如斬薪令成二分說名為斷，水等增時斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知時斷此末摩。
猶如有人被斷頭已無覺知故，故得斷名，非成二分說名為斷。餘文故，故得斷名，非成二分說名為斷。餘文
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