可知。「地界何緣無斯斷用」者，問。「以可知。「地界何緣無斯斷用」者，問。
「以無第四至外器三災」者，答中兩解：一約內無第四至外器三災」者，答中兩解：一約內身有三災患，謂風、熱、痰，水增痰病起，火增身有三災患，謂風、熱、痰，水增痰病起，火增熱病起，風增風病起。醫方中說身有三分，熱病起，風增風病起。醫方中說身有三分，心已上痰分，心已下臍上熱分，臍已下風分。心已上痰分，心已下臍上熱分，臍已下風分。
第二約外器亦有三災，火、水、風三似外三第二約外器亦有三災，火、水、風三似外三災。地界非災，故無斷用。「此斷末摩至災。地界非災，故無斷用。
「此斷末摩至必定當死」者，顯斷末摩，天中非有，然有兩必定當死」者，顯斷末摩，天中非有，然有兩種五衰相現。又《正理論》云「五小相現，非定命種五衰相現。又《正理論》云「五小相現，非定命終，遇勝善緣猶可轉故。大五相現，決定命終，遇勝善緣猶可轉故。
大五相現，決定命終，設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆終，設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有，亦非此五一一皆具，總集而說故言有有，亦非此五一一皆具，總集而說故言有五。」又《婆沙》一百九十云「問：何處有斷末摩？五。」
又《婆沙》一百九十云「問：何處有斷末摩？答：在欲界，非色、無色界。於欲界中，地獄無答：在欲界，非色、無色界。
於欲界中，地獄無斷末摩，以恒斷故。傍生、餓鬼有斷末摩。人斷末摩，以恒斷故。傍生、餓鬼有斷末摩。
人中三洲，非北𤘽盧洲。欲界諸天亦無斷末摩，中三洲，非北𤘽盧洲。欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。問：何等補特伽羅有斷彼非惱亂業果故。
問：何等補特伽羅有斷末摩？答：異生、聖者皆有。於聖者中，預流、一末摩？答：異生、聖者皆有。
於聖者中，預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆有，唯除世尊。無惱來、不還、阿羅漢、獨覺皆有，唯除世尊。無惱亂業故，諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞，無亂業故，諸佛世尊無斷末摩。
聲音不壞，無漸命終，以佛世尊諸根頓滅故。漸命終，以佛世尊諸根頓滅故。「世尊於此至何謂三聚」者，此下就有情世間「世尊於此至何謂三聚」者，此下就有情世間中大文第二明三聚別。問：世尊於此有情中大文第二明三聚別。
問：世尊於此有情世間初生、次住、後沒三時中建立三聚，何世間初生、次住、後沒三時中建立三聚，何謂三聚？又解：生謂生有、住謂本有、沒謂謂三聚？又解：生謂生有、住謂本有、沒謂死有、中謂中有，於此四種建立三聚。聚顯死有、中謂中有，於此四種建立三聚。
聚顯眾多有情，何謂三聚？「頌曰至三不定性眾多有情，何謂三聚？「頌曰至三不定性聚」者，答。此即列名。「何名正性」者，問。聚」者，答。
此即列名。「何名正性」者，問。
「謂契經言至是名正性」者，答。此解正性。斷「謂契經言至是名正性」者，答。此解正性。
斷
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