一，謂法捨意近行，以總緣故。有說：成就三，一，謂法捨意近行，以總緣故。有說：成就三，謂色、聲、法。若緣所起身表，即有緣色；若謂色、聲、法。
若緣所起身表，即有緣色；若緣所起語表，即有緣聲；若緣所變事，以總緣所起語表，即有緣聲；
若緣所變事，以總緣故，即有緣法。有說：彼成就四，謂色、聲、緣故，即有緣法。有說：彼成就四，謂色、聲、觸、法。以生第二靜慮起初靜慮三識身時，觸、法。
以生第二靜慮起初靜慮三識身時，容有彼眷屬別緣色、聲、觸，初靜慮地無覆容有彼眷屬別緣色、聲、觸，初靜慮地無覆無記意識現在前故，或通果心總別緣故。」無記意識現在前故，或通果心總別緣故。」解云：初說為正。如前解，應知緣身、語業兼解云：初說為正。
如前解，應知緣身、語業兼緣能造觸，或緣身業兼緣觸，緣語業兼緣緣能造觸，或緣身業兼緣觸，緣語業兼緣色、觸故。但名法捨意近行，第三師說從三色、觸故。但名法捨意近行，第三師說從三識身後所引眷屬威儀意識容有別緣，或通識身後所引眷屬威儀意識容有別緣，或通果心總別緣故，成初定四。「有說如是至果心總別緣故，成初定四。
「有說如是至是意近行」者，此下敘異說。或是經部師說。近是意近行」者，此下敘異說。或是經部師說。
近行唯染，與意相牽，數行所緣。若已離染，此地行唯染，與意相牽，數行所緣。若已離染，此地近行必不現行，故唯是染，非善、無記。近行必不現行，故唯是染，非善、無記。
「云何與意相牽數行」者，問。「或愛或憎至「云何與意相牽數行」者，問。「或愛或憎至故作是說」者，異說答。愛謂貪；憎謂瞋；不故作是說」者，異說答。
愛謂貪；憎謂瞋；
不擇捨謂癡，此癡於法不擇而捨。由喜與愛擇捨謂癡，此癡於法不擇而捨。由喜與愛俱，憂與憎俱，捨與癡俱。捨言與癡俱，從俱，憂與憎俱，捨與癡俱。
捨言與癡俱，從強多分。此三與意相牽數行所緣，名意近強多分。此三與意相牽數行所緣，名意近行。此文且據三毒。餘惑亦與喜、憂、捨俱，與行。
此文且據三毒。餘惑亦與喜、憂、捨俱，與意相牽數行所緣。為對治彼雜染近行，於意相牽數行所緣。
為對治彼雜染近行，於契經中說六恒住。謂於六境見色等已，契經中說六恒住。謂於六境見色等已，不喜不憂心恒住捨，具念、正知。非阿羅漢，不喜不憂心恒住捨，具念、正知。
非阿羅漢，無善法喜，但遮雜染，故作是言說六恒住。無善法喜，但遮雜染，故作是言說六恒住。故知近行唯是雜染。阿羅漢染無故，知非故知近行唯是雜染。
阿羅漢染無故，知非近行。心恒住捨，捨謂行捨。故《集異門足論》近行。心恒住捨，捨謂行捨。
故《集異門足論》十五解六恒住中云「問：此捨何所謂耶？答：十五解六恒住中云「問：此捨何所謂耶？答：心平等性，心正直性，心無驚覺性，任運住性，心平等性，心正直性，心無驚覺性，任運住性，
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