三受相應，而死生時唯捨非餘。又《正理》云「非三受相應，而死生時唯捨非餘。又《正理》云「非明利識有死、生義，以死、生時必昧劣故。由明利識有死、生義，以死、生時必昧劣故。
由此故說下三靜慮唯近分心有死、生理，以此故說下三靜慮唯近分心有死、生理，以根本地無捨受故。」又《婆沙》九十八云「梵輔、根本地無捨受故。」又《婆沙》九十八云「梵輔、梵眾依未至地心命終結生，大梵依靜慮中梵眾依未至地心命終結生，大梵依靜慮中間心命終結生。所以者何？命終結生心唯捨間心命終結生。
所以者何？命終結生心唯捨受相應。捨受唯在初靜慮近分地有，非根受相應。
捨受唯在初靜慮近分地有，非根本地故。」又准《正理》、《婆沙》，根本地中無有捨本地故。」又准《正理》、《婆沙》，根本地中無有捨受。問：二受望捨強，不得有死、生。善、染受。
問：二受望捨強，不得有死、生。善、染亦望無記強，應無有死、生。解云：二受望亦望無記強，應無有死、生。
解云：二受望捨強，不得有死、生。捨體通三性，善、染容捨強，不得有死、生。捨體通三性，善、染容死、生。「又此二時至必非無心」者，此下死、生。
「又此二時至必非無心」者，此下釋第五句。頌言二者，謂死及生。於此二時釋第五句。頌言二者，謂死及生。
於此二時唯散非定，要有心位必非無心。此即開章。唯散非定，要有心位必非無心。此即開章。
「非在定心至能攝益故」者，此釋初章。非「非在定心至能攝益故」者，此釋初章。非在定心有死、生義：一界地別故，夫死、生心在定心有死、生義：一界地別故，夫死、生心必起當地，若起異界、地有起死、生者，便必起當地，若起異界、地有起死、生者，便是他界地死、生，非是自界地死、生。二加行生是他界地死、生，非是自界地死、生。
二加行生故，夫死、生心任運起故；三能攝益故，夫死、故，夫死、生心任運起故；三能攝益故，夫死、生心是微劣故，不能攝益。即由此三因，顯生心是微劣故，不能攝益。
即由此三因，顯異地染心無死、生理。故《正理》云「異地染心異地染心無死、生理。故《正理》云「異地染心亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染心必亦攝益故、加行起故，無命終理。
異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生，故彼亦無能勝地攝，何容樂往劣地受生，故彼亦無能受生理。」由此三因，亦顯異地淨無記心受生理。」由此三因，亦顯異地淨無記心無死生理。又解：於三因中但由前二，界、無死生理。
又解：於三因中但由前二，界、地別故，加行生故，能顯異地淨無記心無地別故，加行生故，能顯異地淨無記心無死、生理。故《正理》云「一切異地淨無記心，加行死、生理。故《正理》云「一切異地淨無記心，加行起故無命終理，非染污故無受生理。」起故無命終理，非染污故無受生理。」
問：如起異地通果心，及生二定已上起下問：如起異地通果心，及生二定已上起下
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